..續本文上一頁說的：「色即是空，空即是色。」等，即是緣起即空，空即緣起之義。如果同樣配以「我即是空，空即是我」，亦易予理解。

　　總而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不墮二邊，就不會落入正見歧途。

　　4、獲得決定後勉勵修持的教誡

　　第四，獲得決定後勉勵修持的教誡。如本文最後一頌所說：

　　(十四)

　　「如是叁主道諸要，子能如實通達時，

　　當依靜處起精進，速疾成辦究意願。」

　　此頌是宗喀巴大師出于悲愍愛護對我們後學者所作的教誡。他說：「對于如上所說的《叁主要道》諸要義，先以聞所思慧令得通達，其次閉關斬斷現世的藤絆，少欲知足，少事少業而住，以思所成慧獲得定解，亦即于寂靜處，生起精進力，不作推延，速疾成辦一切生的究意希願。」

　　宗喀巴大師的這些話中有大扼要。舉例來說，如「靜處」一詞的意思，不僅要遠離外在喧雜的住處，也要遠離內心八法與衆多分別的「周遊列國」。

　　「精進」也有其特殊的意思，以極大的努力作不善業不能說是精進，熱衷于行善方是精進。

　　「究竟願」是指從現在起直至成佛的遠大理想，要實現它就應該快快努力，因爲壽命的長短是無法確定的。

　　生起精進力的道理是，像我們這些人早上開始閉關，到了晚上就夢想出現親見本尊、授記、祥夢等等的成就征兆，這些作爲根本不是佛法。經中說我們的大悲大師尚須修叁大阿僧抵劫才得佛位，所以我們應該自思：「如果需要，我就是花上十萬生也要去修。」

　　我們必須花許多時間在聞、思、修《道次第》上面，對于獲得《叁主要道》的善妙證德，應有這樣的思想准備：「我能在一天中生起爲最上，要花一個月生起爲中等，最下我也要在一年內生起。」

　　我們應遵循噶當派格西多巴(注107)的教導：「所謂道次第道次第，就是叁句話：眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放松一點。」所謂「眼光要放遠一點」意爲，我們應將目標定在成佛上面，「心量要放大一點」意爲，我們應自思：「爲了決定獲得佛位，我必須依次修叁士與密法生圓道。」

　　在世人那邊，有人明知道自己將活不到一年，卻仍然在製定宏偉計劃，好像他們能活上一百年似。在佛門這邊正好相反，我們喜歡把目標訂得盡可能的低；辦作一點自以爲是的聞、思、修，甚至只作一點點日常常念湧。我們總是盡可挑選最簡單，最容的來修，總以爲「我能作的只有這些」。

　　但是這種態度是錯誤的，如果你真花力氣去做，你決定能得佛位。《入行論》中說：「不應自退怯，謂我不得覺。如來實語者，說此真實言。所有蚊虻蜂，若發精進力，鹹證無上覺。況我生爲人，能辨利與害。若不廢行持，何故不證覺？」因此，對世間俗事要盡可能的小，對佛法心量要盡可能的大地去修。

　　所謂「情緒要放松一點」意爲不能有時生起勇猛精進，有時又躺下來無所事事把佛法抛于腦後，修善加行精進的程度應松緊合適，如細水長流。應盡自所能善取暇身之心要。

　　叁、結束部分

　　第叁，講解究竟之結行，即書尾跋語：「此是多聞比丘洛桑劄巴貝(善慧名稱吉祥)爲親侄擦廓阿旺劄巴(語自在稱)所作的教誡。」

　　像這樣對《叁主要道》以認真的聞思獲得徹底的定解之後，那些想進一步求得證德的人需要知道修習所緣之法。

　　本文最初的「敬禮諸至尊上師」，意思裏暗指的是加行部分，包括觀想資糧(注107)田，以及積福淨罪等。簡言之，我們應依照《樂道》、《速道》修「加行法」等。

　　動機所緣類中，也應作全圓道體啓請。如果由殊勝動機菩提心攝持之門，思維暇滿利大、難得等，這樣的話就不會成爲真的中下士道，而是共中下士道。所以這裏邊有很重要的區別。

　　至于皈依境，如《樂道》、《速道》而修，或如此中所說的資糧田而修均可。降甘露有二種觀法：一是纏繞光明降，一是從光筒中降。甘露光明所要清淨的是我們的罪障，這些罪障的根本是我們心底深處的「我愛執」。因此你可以在心間觀一黑團作爲代表，而被那些甘露光明驅逐出體外。同時在地下觀死主閻羅，形如黑色母豬(注108)，垂涎你的性命而來，嘴巴向上大張作吞食狀。觀黑汁隨之滴入其口中，使她感到極爲滿足而不再試圖損害于你，這個觀想極其重要。

　　如果皈依二因(注110)只是造作的，那麼你的皈依也不過如此，如果皈依二因是合格的，那麼你的皈依也會合格。

　　在修「以果爲道」發心時，因器世間諸般過失是有情罪障的增上果故，在清淨情世間罪障的同時，也應觀想淨治器世間過失。這個教授極爲重要，與諸大續部的「最上曼陀羅王」修法同一意趣。

　　其次修「四無量」(注111)，應知這與單純的「四梵住」不同，有大悲、大慈等的區別。

　　關于「四無量」的次第，依照七重因果教授，先修「平等舍」極爲重要。

　　其次的「發殊勝心」雖不是發心本身，但對強化發心極爲有益。

　　觀想「資糧田」時，應觀如意樹系由自身福德與資糧田諸尊的發心和合而生。觀主尊宗喀巴大師身體的顔色爲白色，代表二障清淨的功德。

　　宗喀巴大師左側的經函應觀爲《般若八千頌》，經師金剛持(注112)的語教中，說此是根據所化根機的利鈍，代表不同的程度與需要。

　　經函能夠自己發聲，應觀其發出出離心、菩提心等你目前所修法的聲音。

　　帕繃喀大師還講了「叁重薩缍」修法的扼要。

　　觀想「修持加持傳承」諸師時，應按照《智有頌》中所說而修，除金剛持外其他上師都觀爲妙音相，《供養上師法》中，觀「修持加持傳承」派時有配不配「大印」修法的區別。

　　本尊如《樂道》、《速道》而修，前方爲「無上瑜伽續」，右方爲「瑜伽續」，後方爲「行續」，左方爲「事續」。或者前方爲「集密」，右方爲「怖畏」，左方爲「勝樂」，後方爲「喜金剛」等，外邊依次觀「瑜伽續」，「行續」，〔事續」等。

　　觀想浴室有叁種方法，一是觀在四方，一是觀在東方，一是觀在南方。在每一位資糧田尊者前，自己分身爲叁，此等自身變化無量能成熟登地時變化多身利益衆生的善根。

　　啓請時應以《智有頌》爲主，于主尊身中安置「身曼陀羅」，如《供養上師法》那樣修亦可。

　　加行、正行、結行叁者的其余部分，一切按照「道次第引導」中所說，與此處互相配合。結行中，如能念誦「此善所表叁世中」等而發願者甚善。

　　我有幸在與菩提心教法主宰怙主金洲無二無別我的依怙主大寶上師(注113)，及依怙主珠康金剛持名諱洛桑阿旺丹增嘉措貝桑波(善慧語自在持教海吉祥賢)等衆多智者成就師的跟前，多次獲得《叁主要道》根本文與注疏二者的引導。

　　這一次我已將建立在根本文基礎的《叁主要道》甚深引導簡略地奉獻給諸位了。我懇求在座的各位，請你們發心，盡自所能去實修上面所說的那些教授吧！

　　隨後，大師高興地念誦「令我所集諸善根」(注114)等，帶領我們回向。大師恩賜我們的《叁主要道》引導至此結束。

　　後、附錄

　　後跋

　　誰是主持，

　　諸佛甚深密意，

　　怙主慈氏與妙音所傳二派之規，

　　收放叁世諸佛事業無邊大海之王(注115)。

　　誰是無與倫比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，

　　依此宣說智慧寶庫之天。

　　他就是洛桑劄巴(善慧名稱)，聲譽如燃燒的大火，

　　從他口中吐出的正法珍寶。(注117)，在這個世界上發出燦爛的光芒。

　　諸佛之父現佛子童真身(注118)，

　　他所賜的教授，是將八萬語秘密(注119)的精華，

　　總攝心要稱之爲《叁主要道》，

　　衆所周知猶如無垢聖教虛空中的太陽。

　　他的話不是空洞的言辭，那種自以爲是的深奧和偏執，

　　而是全圓妙道真義傳承證德教誡。

　　百寶藏中湧出的法音，

　　能奪走有寂(注120)中所有的善譽。

　　于所知處無所畏懼的勇士，

　　注視著標准顯密妙典的虛空，

　　搭起瞻部洲智者宗規正理之箭，

　　射穿倒說者的心髒。

　　死死抱住貪愛叁有之樂，那是究竟安樂的劊子手，喬裝改扮成我的密友，

　　我何時能夠徹底抛棄現世的經營，

　　讓我的余生具有意義？

　　願我在今生和後世之中，

　　成就二身的方便，久暫之因資糧的積集不要太劣。

　　若我具足引導自他有情沿著妙道前進的慧眼，

　　追蹤智者與成就者的足迹，這該有多美。

　　這本不是我這種人所能承擔的責任，

　　但我還是盡最大的努力把大師的善說轉錄成文，

　　對于詞義脫落等過失，

　　請大家原諒，並在上師前忏悔。

　　由此所代表的純白善根之力，

　　願自他一切有情心向正法，

　　願它成爲斬斷現世的葛藤，．

　　及收取暇滿最上心要之勝因！

　　至尊上師具足叁恩(注121)遍主輪怙主金剛持帕繃喀吉祥賢，曾多次賜予我們依據根本文的《叁主要道》甚深引導，先後約有五種筆記散落在各人手中，最後由我蘇底班雜(洛桑多傑，善慧金剛)一個來自丹嘉的病僧，只有僧相而無佛法，在所有頂戴恩德無比慈父上師足塵的弟子中最爲卑劣者，將這個筆記編輯成文。這是在經最上導師長時間加持，後又奉安大師的大寶靈骨舍利，加持威光熾盛的殊勝寂靜處--紮西卻林(吉祥法洲)(注122)中完成的。願本書能利益一切有情！

　　附錄一：《叁主要道筆記－密鑰》

　　貢唐绛貝央造

　　仁欽曲劄譯

　　本文是貢唐絡貝央所作的筆記：

　　「贊歎供養」開示的是根本依止善知識法與六加行法(注123)

　　「一切佛經心要義」等與《叁主要道》配合法有二種，各別配合與共同配合。講解的…

《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…