..續本文上一頁時候，雖然可以逐一依次解說，但在修習的時候每一道應該與另二個道互相攝持，這一點可以從第一頌中介紹後二種道得知，否則的話，最初的「出離心」就不成爲大乘道了。

　　我們每個人都有修法的心，但全被遲延「等明天」所欺騙，所以根本文中暇滿與無常合起來說。

　　一切輪回之苦都是不善業所出生的，所以輪回過患與業果合起來說。

　　菩提心修法說的是覺窩派與寂天派合一的修法。文中「諸母」的「諸」是指修「平等心」(注124)，「母」是指修「知母」，前面的文字是修「悲心」。思維「情狀」有二種方法，一種是思維其他有情在過去都曾饒益于我的「情狀」，修「知母」後的「念恩」；另一種是思維于自己饒益的「平等相換」念恩法，後者最爲奇妙，你不必再擔心沒有良田可種，因爲在你的周圍到處是良田。有情的恩德難以估算，他們是你成辦一切有情利益的福田，而你卻無視他們的大恩。

　　緣起本指從因而生，但有時事情可以顛倒過來，就像支撐頂篷用的矛，在許多場合是因依賴于果。因此，本派以觀待安立的緣起爲主。

　　安立的情形是，假設有個人以前從不叫「紮西」(吉祥)，有一天你給他起了個新名，稱爲「紮西」。過了幾天，你開始沒有了是你安立于他的那個心，而似乎覺得是他自己這邊成爲「紮西」的，這種感覺的變化極爲細微不易通達。

　　你可以讀許多書，並自我感覺能對「無我」獲得定解，但你必須回到下面各宗中去，搞清楚他們所說的「無我」義，不然的話，你很可能連「正見」的方向都沒有。

　　宗喀巴大師在頌中首先闡明：如果沒有通達勝義之慧，余二道不能令你解脫。其次他直接提到的是緣起，他想說明的是「如果你懂得緣起、便能通達空性真理；如果果你不懂，就無法通達。」而且說現相能夠消除「有邊」，以現相除「無邊」，這是連順世外道(注125)都承認不謗的。因此現相能除「有邊」才是真正不共希有的。

　　上述的這些教授，文字雖少但總攝了大寶經師的語教精華，所以請務必珍視！

　　附錄二：《加持近傳諸上師啓請文－悉地穗》

　　宗喀巴大師　造

　　仁欽曲紮　敬譯

　　那漠室利咕噜曼殊廓喀耶

　　敬禮吉祥上師妙音

　　智斷叁有之系縛，悲棄歡喜寂靜樂，不住二邊有寂主，佛金剛持前啓請。

　　超越無邊刹塵數，無數佛陀智慧藏，無量合一智慧身，妙音怙主前啓請。

　　由彼誓願宏深力，至尊妙音親現前，清除一切疑惑網，勇金剛足前啓請。

　　世出世間諸樂善，功德根本具恩主，心中略念于諸時，自然生信求加持。

　　少欲知足靜調柔，至心求脫正直說，不放逸住依勝友，淨相無偏求加持。

　　死雖決定時無定，非唯言辭須至誠，厭惡無暇與利敬，心無所需求加持。

　　當知有情皆恩母，念彼身心爲苦逼，背棄單求自身樂，自然生悲求加持。

　　除邊執病獨一藥，甚深緣起離邊義，龍猛父子諸密意，如實了解求加持。

　　此善所表叁世中，自他一切諸善根，彼等一切生世中，與勝菩提不相順，

　　求人知曉與聲譽，眷屬受用利敬因，刹那亦不作希願，唯成無上菩提因。

　　諸佛菩薩加持力，緣起無欺谛實力，我之增上意樂力，此淨願處願成就。

　　此《加持近傳諸上師啓請文－悉地穗》者，由多聞比丘善慧名稱吉祥，造于西藏雪山之王沃德貢傑阿闌若。

　　注釋

　　1．《開妙道門》：帕繃喀講記的藏文原版見《帕繃喀文集》「？」(問號所代字爲上「尼」下「雅」)字函，宗喀巴所造《叁主要道》根本藏文原版見《宗喀巴文集》「喀」字函。其他有關《叁主要道》的重要注疏計有：五世DL阿旺洛桑嘉措的《叁主要道名釋義》和《密義釋－教理寶藏》；蔡卻林雍增的《引導文－顯明妙道之炬》和《顯明心要教授－有緣津梁》；丹達拉然巴的《隨欲如意》；威曼．貢卻堅贊的《筆記》；歐曲．達麻跋陀羅的《顯明句義炬》和《引導文－有緣津梁》；以及摩卻仁波切的《名義釋》。

　　2．妙音：梵文爲「曼殊廓喀」，是一切諸佛智慧的代表，漢地習稱爲文殊。

　　3．叁密：身、語、意。

　　4．輪怙主：意爲周圍一切弟子的依怙。

　　5．「暇身」等：出自宗喀巴大師《菩提道次第攝頌》

　　6．器之叁過：器皿倒覆(于法會中不專心聽講)，器皿不潔(聽法時，心有邪執或動機不正)；器底穿漏(忘失所聞之文義)請參閱宗喀巴大師《道次第》廣中論及中自繃喀名著《解脫掌中論》。

　　7．依止六想：于自作病者想；于說法師作醫師想；于所教誡作藥品想；于殷重修作療病想；于如來作善士想；于正法理作久住想。參考書目同上。

　　8．叁界：此指地下、地上和天上。

　　9．叁士：下士，只求個人脫離惡趣；中士，只求個人解脫輪回；上士，爲利一切有情而願成佛。

　　10．惡趣：地獄、餓鬼、畜生。

　　11．氣脈明點：無上瑜伽續部中所說的高級修法。

　　12．格西浦穹瓦與京俄瓦：格西浦穹瓦本名爲迅努堅贊(童憧)，爲仲敦巴大師親炙弟子「叁昆仲」之一；京俄瓦，本名爲楚臣跋(戒熾盛)，亦是「叁昆仲」之一；另一人爲博朵巴，這叁位是噶當派著名人物。

　　13．五明：聲明、因明、內明、工巧明和醫方明。

　　14．五種神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和變化通。

　　15．八大悉地：寶劍、丸藥、眼藥、疾行、取精、空行、隱身和地行。

　　16．覺窩：意爲至尊，此指阿底峽大師，大師本名吉祥燃燈智，是印度佛教史和西藏佛教史上的重要人物，是他將《道次第》教授傳入西藏，亦是《菩提道炬論》的作者。

　　17．旃迦：爲一修閻曼德伽有成就者，因其濫施密法傷害他人而墮入地獄。

　　18．喜……師：印度有位修喜金剛的瑜伽師，因爲沒有菩提心，只證得小乘果，這二個故事詳見《解脫掌中論》。

　　19．「如果」等：出自宗喀巴大師致仁達瓦的一封信，向其彙報從至尊妙音處所得的教授。

　　20．二障：煩惱障，所知障。

　　21．二菩提心：此即願、行二種菩提心。

　　22．「我以」，等：出自宗喀巴大師與至尊妙音的一段對話，引文全文見《解脫掌中論》。

　　23．阿奢黎丹孜：古印度詩人，約公元七世紀時人，著有《詩鏡》。

　　24．「敬禮」等：出自釋迦菩提的《釋量論注》。

　　25．《智有頌》：即宗喀巴大師所造《加持近傳諸上師啓請文－悉地穗》，見附錄二。

　　26．「修解脫者」等：出自拉扯崗巴的《藍色小冊》。

　　27．「功德」等叁頌：出自一世班禅洛桑卻吉堅贊的《供養上師法》這叁頌分別爲：「功德根源屍羅海，充滿多聞摩尼聚，能仁第二著袈裟，祈禱持律上座師。成就十種勝功德，善能宣說善逝道，紹隆一切諸佛種，祈禱大乘善知識。善護叁業具慧忍，正直無谄解咒教，具力真實善繪講，祈禱金剛持中尊。」

　　28．堅固與善巧：堅固指比丘清淨持戒十年以上；善巧指對戒條、持犯、輕重等的了解。

　　29．叁學：戒、定、慧。

　　30．八種如理依止功德：即近諸佛位；諸佛歡喜；終不缺離大善知識；不墮惡趣；惡業煩惱悉不能勝；終不違越菩薩所行；于菩薩行具正念故功德資糧漸漸增長悉能成辦現前究竟一切義利。詳見《道次第廣論》與《解脫掌中論》。

　　31．「所有」等：出自《道次第攝頌》。

　　32．仲敦巴：本名傑衛穹乃，系阿底峽大師最著名的弟子，創建噶當派祖寺熱振寺。

　　33．赤欽和……群覺：洛桑耶協丹巴饒傑，又稱阿齊吐諾蒙朗，生于1758年，系格魯派一大高僧，曾任甘丹赤巴，其二函文集的主要內容是密法教授。他從阿旺群覺大師學二種菩提心。

　　34．薩迦班智達：本名貢噶堅贊，爲薩迦五祖之一，由他最早將佛法傳于蒙古人，紮巴堅贊是其上師和叔父，亦爲薩迦五祖之一。

　　35．《黑》：作者爲惹那嘎惹馨底，又稱馨底巴，爲印度超岩寺著名大師之一。阿底峽赴藏前曾從之學法。

　　36．《事師五十頌》：古印度佛教詩人馬鳴著。文中所說十叁種非時死爲：瘟疫、爲他有情傷害、疾病、鬼魅、大熱病、中毒、王法、火難、毒蛇、水難、空行、盜賊、邪引。此等爲現世過患，死後墮入地獄爲後生過患。請參閱宗喀巴大師所著《事師法五十頌釋》。

　　37．桑傑耶協：其故事詳見《解脫掌中論》。

　　38．格西乃邬素巴：本名耶協跋(1042-1118)，噶當派著名大德，師從博朵巴等。《修心八偈》的作者朗日塘巴是其弟子。

　　39．「了不了」等：出自貢唐絡貝央的《格魯教派增長願文》。貢唐絡貝央，本名貢卻丹貝准美(寶教燈)爲嘉木樣一世的弟子，以智慧超群著稱于世，绛貝央即妙音之意。其所著《叁主要道筆記－密鑰》一文見附錄一。

　　40．「總攝」等：出自《道次第攝頌》。

　　41．叁差別與四殊勝：叁差別是指道次第教授與其他教誡相區別的叁個特點，即：總攝一切顯密教法；易于修持；由甚深，廣行二大派諸師所傳來。四殊勝爲：通達一切聖教無違；一切聖言現爲教授；易于獲得佛之密意；極大罪行自趣消滅。

　　42．《吉祥集密》：無上瑜伽續部名，父續之主，爲宗喀巴大師所特重。

　　43．《現》：是般若教授的最重要論典，由至尊慈氏傳于無著。

　　44．「把新舊」等：出自《講述一切宗派源流和教義－善說晶鏡》。土觀達麻班雜，又名洛桑卻吉尼瑪(善慧法日)爲土觀第叁世，系格魯派一大高僧，其重要著作還有《章嘉若貝多傑傳》等。

　　45．喇嘛降曲沃：十一世紀西藏西部古格王國之王，阿底峽大師即由他下令迎請入藏。

　　46．「事關」等：出…

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