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普贤行愿品讲记(净空法师)▪P66

  ..续本文上一页就是无贪、无嗔、无痴,反过来之后叫三善根,世间人天一切善法都从这里生的,无贪、无嗔、无痴就生一切善法,这是人天福报。我们希望得人天福报就赶紧转三毒烦恼为三善根,这才叫真正的忏悔,忏悔是要改过自新。

  

  第三句是讲造业的工具,贪嗔痴是心、是念头、意念,从身语意之所生,所以这一句就是造业的工具。我们贪嗔痴从什么地方表现呢?心里、身体、语言,身语意天天在那里造作。所造作的罪业,我们前面跟诸位说过,古人讲假如罪业要有形相,它要是个体,那怕是再小,微尘那么小的体积,我们无始劫以来所造作的罪业大概是尽虚空也容纳不下,所以我们的业障、习气实实在在地深重,这是我们应当要警惕的。末后一句是说明忏悔,一切我今皆忏悔,忏悔的意思前面说过,最重要的就是后不再造,这才叫做真正的忏悔。

  

  其实我们早晚课诵忏悔的意思居多,早晨课诵是提醒自己的警觉心,希望今天二六时中根尘相接触的时候,我们六根接触外面六尘境界,不要迷失了自己,早课用意是在此地,这就有忏悔的意思。晚课是反省我今天一天有没有迷失,有没有做错事情,如果有做错事情,明天就要改正,没有做错就得要嘉勉,所以早晚课诵是忏悔的意思居多。虽然我们天天在忏悔,其实我们忏悔的力量太薄弱了,我们的罪障不但没有法子消除,实际上它还是念念在增长,这怎么得了!不但没消除、不但没有忏得掉,还增加了,这个事情是一个很严重的问题。

  

  那么诸位要想一想我们前面讲的礼敬,我在前面跟诸位说过十大愿王是一本九支,礼敬是根本,我们对于一切人事物没有敬心,内无诚敬,外也无礼貌,我们的罪业怎么能忏得干净?因此忏除业障要从那里做起?一定要从诚敬上做起,我们待人接物以真诚恭敬的心,我们修这个;真正肯这样修法,业障自自然然就消除了,会一天比一天减少,这是非常非常地重要。怎么个修法呢?在过去也有很多人问过我,十几年前就有同修来问过我,我教他一个方法:从那里开始修?怨亲平等,从这儿修,因为这是两个极不平的。我们对佛很恭敬,天天就礼拜他;我们想一生当中最可恨的、最讨厌的怨家对头,提到他嗔恨心就生起来了,怨家对头,心上极端的不平。我们真的要修行就要把怨家对头供一个牌位,供到佛的旁边,我每天拜佛也拜他,把他看作佛一样,要这样修法。有没有人做呢?真有人做,我教了他们,他们就真做,做了一两年来给我讲不行,没有效果,怎么呢?我看到他会生气,这是功夫不得力,要继续地努力去做。

  

  诸位要晓得怨亲都是我们平等的善知识,我们在最亲爱的人这一边,我们修清净心,不起贪爱,断了贪心;从怨家债主那一边断嗔恚心,这样才能成就啊!否则的话你的贪嗔永远断不掉,换句话你的功夫别想成就了,你这一生做再多的好事还谈不上人天,三界六道里面有漏的善业,有漏的痴福,这很可怜。昨天杨居士告诉我,台湾现在台北有一个专门替猫服务的一个店,给猫洗澡,猫也有三温暖,还有吃的,给它理发。哎呀!那伺候得比人还享福,人不如猫啊!在外国很多人不如狗啊!你们修的福将来到畜生道里面去享那个福报去,更等而下之做鬼神去;你看本省,外国也多,拜的这些鬼神,鬼神是在恶鬼道里面享福,比畜生道还不如,这叫痴福。他为什么会变成这个样子呢?他修福,贪嗔痴未断,他才有这个果报。所以人天福报相当不容易,天要秉十善业道,要修十善业道,人要修五戒,儒家讲的五常,仁义礼智信,才能够得到人道。

  

  那么由此可知忏悔非常非常重要,讲到忏悔就晓得修诚敬是第一重要,别人对我不诚、对我不敬,他修六道,他的事情,我不能跟他一样,我对他要诚、要敬,为什么?我修菩萨道,我修净土道,我不能跟他一样;不明白这个道理,好像在眼前我们吃了亏,他骗我,我还对他真心,那我不是吃了亏了,他岂不是占了便宜了。其实谁占便宜?你将来往生西方极乐世界,他还在六道轮回,究竟谁占便宜?你要不甘心,他骗我,我也骗他,好了,他堕恶道,你也跟他堕恶道。所以忏除业障这个科目时时刻刻要修学,知道自己的毛病、知道自己的过失,马上就要把它改正。

  

  再看底下一愿,“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”这是第五愿随喜功德,我们先说什么叫做功?什么叫做德?功德与福德不一样,功是讲功夫,什么叫功夫呢?修行不间断、不夹杂,这叫功夫。你有一分功夫,一定就有一分的收获,譬如我们讲念佛法门,我们常讲的功夫分三等,这是大的区分,最下等的是功夫成片了,你念佛念成一片了。什么叫念成一片呢?前面讲的贪嗔痴不起现行了,贪嗔痴有,没断,但是它不起作用。为什么不起作用呢?你的佛号有力量,贪嗔痴才起来,一句阿弥陀佛马上就转变了,换成阿弥陀佛了,这就是转得快。古人讲的不怕念起,只怕觉迟,所以念就是贪嗔痴慢这些念头;才起来,阿弥陀佛,换成阿弥陀佛了,虽有贪嗔痴,贪嗔痴不起作生,一句佛号把它能压住了;真正压得住,它不起作用中,这叫功夫成片。

  

  这个地方我特别警告同学们绝不能夹杂,夹杂了,你的功夫就不能成片。夹杂就是这个法门也不错,那个法门也很好,这就杂了;你想想看你的贪念又起来了,今天这个法门很好也想学一下,那个法门也不错也想涉猎一下,你看你贪心起来了,你的佛号没压得住。所以一句佛号当中决定不能参杂一个妄念,所以不间断、不夹杂、心才能得清净。修行诸位要记住,我们常常提到纲领修什么?诚敬,用诚敬心去修清净心、修平等心、修慈悲心,这就是修行。修到家了、修圆满了,就叫做成佛,佛是究竟圆满的诚敬、清净、平等、慈悲,这就是佛,就是无上正等正觉。

  

  所以要晓得我们修的是什么?学的是什么?这叫功夫。那么你功夫成片了,你所得的是西方极乐世界的凡圣同居土,这是下等的功夫,中等的功夫是事一心不乱。什么叫事一心不乱?贪嗔痴断了,没有了,不要用佛号去对治它,它也没有了,真的没有了。断贪嗔痴有两种方法,一种是禅定,甚深的禅定,像阿罗汉他断掉了。他用什么断的?他完全用定功断的,所以他的定叫九次第定,比非想非非想天人的定还要高一级,他能够把烦恼断掉了。另外一种是用智慧,般若的观照啊!有观照,到照住的时候,见思烦恼断了。我告诉诸位,用观照这个方法比专用禅定要来得快,用定的方法要断烦恼的确相当不容易,但是要达到功夫成片,那很有效果,定是非常有效果;到断的确不是容易事情。所以小乘证得须陀洹之后,还要天上人间七次往来才能把见思烦恼断尽,可见得他那个是相当地费事。

  

  如果用般若观照的功夫来得快,在我们中国过去许许多多祖师大德一生当中能办到。所以般若在整个佛法里面讲是捷径,是一条近路,中国的禅完全讲般若。你看看六祖坛经开宗明义就是讲摩诃般若波罗密多,六祖大师劝大众总念,叫大家都要念摩诃般若波罗密多,所以中国禅宗就是般若宗。五祖以后特别是以金刚经为指导的原则,这是大家所晓得的。到见思烦恼断了,这个功夫所得的要是往生西方世界是方便有余土,中等功夫。上等功夫是照见五蕴皆空,破了无明、见了本性了,是上乘功夫,像心经里面所说的观自在菩萨,行深般若波罗密多时,那个行就是修行,观见五蕴皆空,他所得到的要是往生西方生实报庄严土、常寂光土。所以什么样功夫就得什么样果报,这叫功德。功德是自己修的,别的人拿不去,你也没有办法给别人。福德自己修可以给别人,别人修也可以给我们;他的福报很大,我沾一点光,我也可以享享他的福,我的福报大,我要愿意乐意帮助别人,别人也可以享我的福。福报可以转移,功德不能转移,功德是自修自得,别人无法代替的。

  

  那么此地讲随喜功德是以功德为主,福德包括在其中,功德里头一定有福德,福德里面没有功德,这是要辨别清楚。我们现在许许多多人把这个名词定义没搞清楚,我们常常看到有些寺庙在佛菩萨前面放一个箱子,叫人丢钱的,功德箱,丢了一点钱叫功德了,这是错误的。如果说出一点钱、出一点力就叫做功德,你想一想当年梁武帝做我们佛门护法的时候,他在佛教史上顶顶有名的大人物,他以他国家的力量,造了四百八十寺,寺庙建那么多,帮功人出家不知道有多少,他是非常喜欢人出家,人家要发心出家,他一定帮助,他也非常地恭敬。那个时候达摩到中国来,禅宗在中国上第一代祖师,梁武帝遇到了,他们两个很不投机,达摩是直来直往,不晓得婉转委曲一点,这么样的大护法得罪了。梁武帝就问他,我建这么多庙,度这么多人出家,我的功德大不大呢?他给他泼了一盆凉水,并无功德,这梁武帝一听心里很难过。

  

  真的,这与功德不相干,功德是讲断烦恼,这个叫功;你虽然做那么多好事,你的贪嗔痴没断,你的名利心还没有丢掉,如果真的名利心丢掉了、贪嗔痴丢掉了,做那么多好事决定不会问他,问他我有多少,可见得贪心还没有丢掉。假如他要是问我的福德多不多?那达摩祖师一定是说甚多甚多,福德多,没有功德。这一次见面谈话不投机,梁武帝也不护他的法,他搞得没有法子,跑到少林寺去面壁去了,没事做。面壁九年等到一个慧可,把衣钵传给他,实实在在不容易。

  

  所以我们要辨别什么叫功德?什么叫福德?功德是定慧,戒是福德不是功德,持戒是属于福德,持戒要达到定了,那个戒也就变成功德了;持戒而不能够达到定,那个戒是福德,还是三界六道里面的福报。为什么持戒的人不能达到定呢?其实很简单,我们看到许多自古以来就如此,戒律很精严,自己持戒很好,瞧不起别人,看到这个讨厌,他破了戒了,他犯了规了。天天看到别人过失,诸位想想他的心怎么能得清净,怎么能得定!如果他心真要得定了,那就六祖所说…

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