..續本文上一頁就是無貪、無嗔、無癡，反過來之後叫叁善根，世間人天一切善法都從這裏生的，無貪、無嗔、無癡就生一切善法，這是人天福報。我們希望得人天福報就趕緊轉叁毒煩惱爲叁善根，這才叫真正的忏悔，忏悔是要改過自新。
第叁句是講造業的工具，貪嗔癡是心、是念頭、意念，從身語意之所生，所以這一句就是造業的工具。我們貪嗔癡從什麼地方表現呢？心裏、身體、語言，身語意天天在那裏造作。所造作的罪業，我們前面跟諸位說過，古人講假如罪業要有形相，它要是個體，那怕是再小，微塵那麼小的體積，我們無始劫以來所造作的罪業大概是盡虛空也容納不下，所以我們的業障、習氣實實在在地深重，這是我們應當要警惕的。末後一句是說明忏悔，一切我今皆忏悔，忏悔的意思前面說過，最重要的就是後不再造，這才叫做真正的忏悔。
其實我們早晚課誦忏悔的意思居多，早晨課誦是提醒自己的警覺心，希望今天二六時中根塵相接觸的時候，我們六根接觸外面六塵境界，不要迷失了自己，早課用意是在此地，這就有忏悔的意思。晚課是反省我今天一天有沒有迷失，有沒有做錯事情，如果有做錯事情，明天就要改正，沒有做錯就得要嘉勉，所以早晚課誦是忏悔的意思居多。雖然我們天天在忏悔，其實我們忏悔的力量太薄弱了，我們的罪障不但沒有法子消除，實際上它還是念念在增長，這怎麼得了！不但沒消除、不但沒有忏得掉，還增加了，這個事情是一個很嚴重的問題。
那麼諸位要想一想我們前面講的禮敬，我在前面跟諸位說過十大願王是一本九支，禮敬是根本，我們對于一切人事物沒有敬心，內無誠敬，外也無禮貌，我們的罪業怎麼能忏得幹淨？因此忏除業障要從那裏做起？一定要從誠敬上做起，我們待人接物以真誠恭敬的心，我們修這個；真正肯這樣修法，業障自自然然就消除了，會一天比一天減少，這是非常非常地重要。怎麼個修法呢？在過去也有很多人問過我，十幾年前就有同修來問過我，我教他一個方法：從那裏開始修？怨親平等，從這兒修，因爲這是兩個極不平的。我們對佛很恭敬，天天就禮拜他；我們想一生當中最可恨的、最討厭的怨家對頭，提到他嗔恨心就生起來了，怨家對頭，心上極端的不平。我們真的要修行就要把怨家對頭供一個牌位，供到佛的旁邊，我每天拜佛也拜他，把他看作佛一樣，要這樣修法。有沒有人做呢？真有人做，我教了他們，他們就真做，做了一兩年來給我講不行，沒有效果，怎麼呢？我看到他會生氣，這是功夫不得力，要繼續地努力去做。
諸位要曉得怨親都是我們平等的善知識，我們在最親愛的人這一邊，我們修清淨心，不起貪愛，斷了貪心；從怨家債主那一邊斷嗔恚心，這樣才能成就啊！否則的話你的貪嗔永遠斷不掉，換句話你的功夫別想成就了，你這一生做再多的好事還談不上人天，叁界六道裏面有漏的善業，有漏的癡福，這很可憐。昨天楊居士告訴我，臺灣現在臺北有一個專門替貓服務的一個店，給貓洗澡，貓也有叁溫暖，還有吃的，給它理發。哎呀！那伺候得比人還享福，人不如貓啊！在外國很多人不如狗啊！你們修的福將來到畜生道裏面去享那個福報去，更等而下之做鬼神去；你看本省，外國也多，拜的這些鬼神，鬼神是在惡鬼道裏面享福，比畜生道還不如，這叫癡福。他爲什麼會變成這個樣子呢？他修福，貪嗔癡未斷，他才有這個果報。所以人天福報相當不容易，天要秉十善業道，要修十善業道，人要修五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，才能夠得到人道。
那麼由此可知忏悔非常非常重要，講到忏悔就曉得修誠敬是第一重要，別人對我不誠、對我不敬，他修六道，他的事情，我不能跟他一樣，我對他要誠、要敬，爲什麼？我修菩薩道，我修淨土道，我不能跟他一樣；不明白這個道理，好像在眼前我們吃了虧，他騙我，我還對他真心，那我不是吃了虧了，他豈不是占了便宜了。其實誰占便宜？你將來往生西方極樂世界，他還在六道輪回，究竟誰占便宜？你要不甘心，他騙我，我也騙他，好了，他墮惡道，你也跟他墮惡道。所以忏除業障這個科目時時刻刻要修學，知道自己的毛病、知道自己的過失，馬上就要把它改正。
再看底下一願，“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”這是第五願隨喜功德，我們先說什麼叫做功？什麼叫做德？功德與福德不一樣，功是講功夫，什麼叫功夫呢？修行不間斷、不夾雜，這叫功夫。你有一分功夫，一定就有一分的收獲，譬如我們講念佛法門，我們常講的功夫分叁等，這是大的區分，最下等的是功夫成片了，你念佛念成一片了。什麼叫念成一片呢？前面講的貪嗔癡不起現行了，貪嗔癡有，沒斷，但是它不起作用。爲什麼不起作用呢？你的佛號有力量，貪嗔癡才起來，一句阿彌陀佛馬上就轉變了，換成阿彌陀佛了，這就是轉得快。古人講的不怕念起，只怕覺遲，所以念就是貪嗔癡慢這些念頭；才起來，阿彌陀佛，換成阿彌陀佛了，雖有貪嗔癡，貪嗔癡不起作生，一句佛號把它能壓住了；真正壓得住，它不起作用中，這叫功夫成片。
這個地方我特別警告同學們絕不能夾雜，夾雜了，你的功夫就不能成片。夾雜就是這個法門也不錯，那個法門也很好，這就雜了；你想想看你的貪念又起來了，今天這個法門很好也想學一下，那個法門也不錯也想涉獵一下，你看你貪心起來了，你的佛號沒壓得住。所以一句佛號當中決定不能參雜一個妄念，所以不間斷、不夾雜、心才能得清淨。修行諸位要記住，我們常常提到綱領修什麼？誠敬，用誠敬心去修清淨心、修平等心、修慈悲心，這就是修行。修到家了、修圓滿了，就叫做成佛，佛是究竟圓滿的誠敬、清淨、平等、慈悲，這就是佛，就是無上正等正覺。
所以要曉得我們修的是什麼？學的是什麼？這叫功夫。那麼你功夫成片了，你所得的是西方極樂世界的凡聖同居土，這是下等的功夫，中等的功夫是事一心不亂。什麼叫事一心不亂？貪嗔癡斷了，沒有了，不要用佛號去對治它，它也沒有了，真的沒有了。斷貪嗔癡有兩種方法，一種是禅定，甚深的禅定，像阿羅漢他斷掉了。他用什麼斷的？他完全用定功斷的，所以他的定叫九次第定，比非想非非想天人的定還要高一級，他能夠把煩惱斷掉了。另外一種是用智慧，般若的觀照啊！有觀照，到照住的時候，見思煩惱斷了。我告訴諸位，用觀照這個方法比專用禅定要來得快，用定的方法要斷煩惱的確相當不容易，但是要達到功夫成片，那很有效果，定是非常有效果；到斷的確不是容易事情。所以小乘證得須陀洹之後，還要天上人間七次往來才能把見思煩惱斷盡，可見得他那個是相當地費事。
如果用般若觀照的功夫來得快，在我們中國過去許許多多祖師大德一生當中能辦到。所以般若在整個佛法裏面講是捷徑，是一條近路，中國的禅完全講般若。你看看六祖壇經開宗明義就是講摩诃般若波羅密多，六祖大師勸大衆總念，叫大家都要念摩诃般若波羅密多，所以中國禅宗就是般若宗。五祖以後特別是以金剛經爲指導的原則，這是大家所曉得的。到見思煩惱斷了，這個功夫所得的要是往生西方世界是方便有余土，中等功夫。上等功夫是照見五蘊皆空，破了無明、見了本性了，是上乘功夫，像心經裏面所說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，那個行就是修行，觀見五蘊皆空，他所得到的要是往生西方生實報莊嚴土、常寂光土。所以什麼樣功夫就得什麼樣果報，這叫功德。功德是自己修的，別的人拿不去，你也沒有辦法給別人。福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們；他的福報很大，我沾一點光，我也可以享享他的福，我的福報大，我要願意樂意幫助別人，別人也可以享我的福。福報可以轉移，功德不能轉移，功德是自修自得，別人無法代替的。
那麼此地講隨喜功德是以功德爲主，福德包括在其中，功德裏頭一定有福德，福德裏面沒有功德，這是要辨別清楚。我們現在許許多多人把這個名詞定義沒搞清楚，我們常常看到有些寺廟在佛菩薩前面放一個箱子，叫人丟錢的，功德箱，丟了一點錢叫功德了，這是錯誤的。如果說出一點錢、出一點力就叫做功德，你想一想當年梁武帝做我們佛門護法的時候，他在佛教史上頂頂有名的大人物，他以他國家的力量，造了四百八十寺，寺廟建那麼多，幫功人出家不知道有多少，他是非常喜歡人出家，人家要發心出家，他一定幫助，他也非常地恭敬。那個時候達摩到中國來，禅宗在中國上第一代祖師，梁武帝遇到了，他們兩個很不投機，達摩是直來直往，不曉得婉轉委曲一點，這麼樣的大護法得罪了。梁武帝就問他，我建這麼多廟，度這麼多人出家，我的功德大不大呢？他給他潑了一盆涼水，並無功德，這梁武帝一聽心裏很難過。
真的，這與功德不相幹，功德是講斷煩惱，這個叫功；你雖然做那麼多好事，你的貪嗔癡沒斷，你的名利心還沒有丟掉，如果真的名利心丟掉了、貪嗔癡丟掉了，做那麼多好事決定不會問他，問他我有多少，可見得貪心還沒有丟掉。假如他要是問我的福德多不多？那達摩祖師一定是說甚多甚多，福德多，沒有功德。這一次見面談話不投機，梁武帝也不護他的法，他搞得沒有法子，跑到少林寺去面壁去了，沒事做。面壁九年等到一個慧可，把衣缽傳給他，實實在在不容易。
所以我們要辨別什麼叫功德？什麼叫福德？功德是定慧，戒是福德不是功德，持戒是屬于福德，持戒要達到定了，那個戒也就變成功德了；持戒而不能夠達到定，那個戒是福德，還是叁界六道裏面的福報。爲什麼持戒的人不能達到定呢？其實很簡單，我們看到許多自古以來就如此，戒律很精嚴，自己持戒很好，瞧不起別人，看到這個討厭，他破了戒了，他犯了規了。天天看到別人過失，諸位想想他的心怎麼能得清淨，怎麼能得定！如果他心真要得定了，那就六祖所說…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…