..续本文上一页鲜明的身份。但如果它不被用作国会办公室，而用为商业大厦用途，「国会大楼」就不存在了。所以，这个「国会大楼」并无自性，只依附能堪立名之缘起基础－－一座房子－－及立名之过程而存在，否则就不能显现。这就是「国会大楼」之无自性的特征了。「国会大楼」并非不存在，它的确有一座房子，而且能发挥「国会大楼」的应有功能；但它亦非独立自存的，而是依附缘起名而得以存在的。
修持空性见的人，必须禅参以上所说的法义，至生起「空」的觉受时，便以「止」把心念停留于这种体验中，如此地止观双运，渐次把心识与空性体验契合，渐次登入大乘五道至无学道，便成就了无上佛境。如果是小乘的行者，则以出离心、持戒、禅定力等基础，止观双运的方法修证空性正见，渐次登入小乘五道，最终达至解脱自在之境地。这便是偈中尾句「彼入佛陀所喜道」的意思了。
在日常生活中，禅参者要常常于心中想：「这万事万物，乃至我自己，无非缘起而已，并无真的自性！」，视一切为虚幻而无自性，这样做有利于脱离我执及对事物与现像之执着。衲半生中，经历过不少苦难及变幻，但只要略参万事万物及自我之空性，这一切苦难便能看透放下，心便不会被这些苦难所影向了。我们并无能力改变眼前的困境，但却可以选择怎样去面对它们！
生起了正见之准则
现相缘起不虚妄 性空不执二了解
何时见为相违者 尚未通达佛密意
不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
即灭实执所执境 尔时见观察圆满
又由现相除有边 及由性空离无边
了知性空现因果 不为边执见所夺
这三偈是有关正见之准则
缘起是「我」及「法」之现相，它们的本质是无自性的。此二者是一体的两面，并非两码子事。一切事物，并非不存在，却是无自性的，只是存在于立名及缘起之上。
如果只能见到事物或现象之缘起一面，或只见到它们的性空之一面，并未能体悟到二者乃相辅相承之一体两面的话，就未能说是达到了正见。有些人说「一切皆无」，这是一种断见。如果一切都不存在，因果、业力及三宝也不存在了，哪为何要修持呢？也有人说禅思空性就是「甚么都不想，如此便会见空成佛。」。如果这是对的话，石头老早就成佛了！这也是一种大邪见。所以，修空性正见亦必需一定的根器及依循正确的路向，否则很易走入邪途，就此断送了慧命。视因果、业力及三宝等为不存在，正是一种邪见，后果十分可怕！
到了能直接体验空性，同时见到「我」及「法」之一体两面－－现相为缘起，本质并无自性－－的时候，便不会再视现相缘起及本质性空为对立的两回事，这时便圆满达到了龙树祖师及宗喀巴祖师所提倡弘扬的中观应成派成见了，亦即通达了佛陀之究竟了义教法，亦即《般若心经》所述「色即是空，空即是色」之教法。要到达这种证悟，绝不可能只靠理解空性而成，必须止观双运而契入其中妙义，于体验中直接证空方能修成。
在中观应成派以外的派别中，只能以观察现相缘起而破除「一切皆无」之断见，及以观察空性而破除「一切实有」之常见。在中观应成派中，却见现相视为缘起而无自性而破除常见，又以性空为「无自性」而非「究竟无」而除断见，这是此派之殊胜不共见解。这种殊胜见解，可以防止其他宗派中名为破除二边见而实际上却落入二边见之陷阱，令行者得见在无自性之基础上，因果等规律之运作不昧，二者不但不矛盾，反而是相互印证的。
我们透过修悟空性，便能体悟到一切事物及自己的真正存在方式，所以便能断去我执及法执，以空性智去除无明，最终达至解脱或佛境。
现在衲已先后完成了对出离心、菩提心及正见之释义，这三者虽然必须分开来解释，但在修持时必须三者配合而修，例如修出离心时亦以大乘之精神去修持，修证空性时亦配合以出离心及菩提心。
甘露心华－－菩提道次第论《道之三主要》释义──之四
结束分开示
此论之结束包括了策励闻者修持及跋文这两部分。
策励闻者修持
论的最后一偈为策励闻者修持的语句：
如此三主道扼要 吾子如实通达时
当依静处起精进 为究竟事速修持
这是说：「我的儿子呀！在听闻了有关成佛之道的三部份开示－－出离心、菩提心及正见各别的重要性、其修持方法及成功准则后及把它们在心中弄清楚后，你便应找一个清静的地方好好禅修，为成佛事业而精进修持！」。
修行的事必须经过「闻、思、修」这三次第来进行。「闻」是指正确地学习，「思」是指在心中理解吸引，「修」是指禅参以令所闻教法与自己心念结合为一体，以上之四句提醒学者勿只懂闻学，而不作「思」与「修」的阶段。衲认识不少世俗心态的佛学研究者。他们对所有教法都说得头头是道，甚至著书立说，但却从不作佛法上之「思」与「修」，所以并没有任何觉受与证悟。这样的人，即使通晓一切三藏之文义，最终亦一事无成，因为他们根本未能说是已入于修持者之列。反过来说，一个已真正生起对三宝之依止心的人，即使他是一个文盲或无任何佛学知识，亦仍会有一定的成就，因为他已具备了真正的皈依觉受了。
有关实修《道之三主要》论中教义的方法，大家可依《菩提道次第广论》中所述「六加行法」而进行(注：亦可参阅法师著作《甘露法洋－菩提道次第开示》及《甘露珠鬘－菩提道次第禅修方法》)，又或依《兜率百尊》等略轨代替。
如依《兜率百尊》仪轨进行，应先择清静之地方作关房，打扫干净，安设代表佛陀之身、语、意所依之佛坛及每天换上清净供品。在上座后，先生起为利众生而欲求成佛之坚决心念，然后观想佛陀或宗喀巴祖师在面前虚空，念诵皈依偈及四无量心，再观皈依境融入自己。然后开始诵正文，依次召请宗喀巴大师与其二心子临前，对其祈请长住、礼拜、供养、忏罪、随喜、请转*轮及回向，然后以曼达供养，再诵《启胜道门－历代上师祈请文》以祈请历代祖师加持令证道次道第教义，然后开始禅思当天欲修的章题。在禅参之后，修诵宗喀巴祖师赞，然后念诵融入部份偈文，观想面前祖师融入自己而住于自己心中，最后念诵《菩提道次第愿文》及其他回向文。这样便完成了一座禅修，在闭关中每天分为几座去修，每座为一至四小时之间。在禅修闭关时，大家应依论中所述之先后次第，由敬师开始一个一个章题去参，要在参至心中的确对某一章题生起了觉受才参下一个章题，例如参思敬师之道若干月后生起了坚决依止之觉受，便进而修暇满人身，若干月后修至有觉受时再参生死无常.....。(注：于法师著作《心生欢喜－兜率净土上师相应法门导修》中，有《兜率百尊》仪轨之详尽导修开示)
以上四句中的「吾子」也有特别的意思。狭义地说，「吾子」是指雅弘竹巴大师，因为《道次三主要》本来是宗喀巴祖师寄予雅弘竹巴的一封信函，开示的对像是雅弘竹巴。这称呼表达了宗喀巴祖师对其心子雅弘竹巴的喜爱。在其他著作及信函中，宗喀巴大师鲜会这样地称呼其他的弟子。宗喀巴大师自幼出家，「吾子」是描述他与雅弘竹巴的师徒关系，并非指二者有世俗血缘父子关系。如果广义地说，「吾子」亦泛指所有听闻《道之三主要》而发心依宗喀巴大师所教地修持的任何行者，这些人全都是大师心中的爱子。
跋文
在全论之正文后，另有一行跋文，其内容为：
上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。
文中的「多闻比丘」意为「广学多闻的具足戒僧人」，「罗笙竹巴」(Lobsang Drakpa)是宗喀巴大师之藏文出家法名，其梵文为Sumati Kirti，意思为「善慧名称」。「查柯」(Tsa Ko)为地方名，亦即雅弘竹巴祖师之生地，也是衲的家乡一带，现在被称为四川省阿珼州马尔康县境，距成都市约四百公里。「弘布」(Wangpo)是一种尊称，被用作生于贵族而出家者之身上。「雅弘竹巴」(Ngawang Drakpa)的意思是「语自在称」。全个跋文的意思是：「这里所说的内容乃由广学多闻的比丘僧人善慧名称(即宗喀巴)为于查诃地区之首领家族中出生之僧人语自在称(即雅弘竹巴)所说的开示」。
雅弘竹巴生于公元十四世纪，其父为地区的领袖。大师于年青时出家，不久后即薄有名气，后往拉萨求法而遇上宗喀巴大师，尽得宗喀巴大师之显密法要传承，被宗喀巴大师赐号为「大方丈」。雅弘竹巴是宗喀巴祖师之最初弟子之一，与另外三位祖师并称为「宗喀巴早期四徒」。在由宗喀巴倡办之广愿大法会中，雅弘竹巴为主要筹办人之一员。同年，雅弘竹巴与宗喀巴二师徒于拉萨大昭寺共同作斋戒闭关，其间宗喀巴祖师嘱雅弘竹巴观察梦境内容。雅弘竹巴梦见天上有两只白螺降下合而为一，跌入了他的怀抱，他取螺向东方一吹，螺音震动了东方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大师报告梦境，大师便说：「这是预言你将回到你的故乡－－东方嘉诫地区(注：即成都以北，拉萨以东)广弘正法，而且弘法事业将十分成功！」。大师把自己的念珠赠予雅弘竹巴，雅弘竹巴便发愿说：「弟子为报师恩，发誓必建成如同此串念珠数之寺院！」。此后，雅弘竹巴果然回到他的家乡，也即是衲的家乡，又果然建成了一百又八间寺院，其中最大及最后的一间是衲所隶属的大藏寺。
在建造大藏寺前，雅弘竹巴选了两块佳地而犹豫不决，其中一块地为现今寺院所在。有一天，他在草原山遥远，心中正在盘算寺址选址之问题。这时候，有一只大乌鸦飞来衔去了他手上的哈达(注：藏族常用的白色丝带)，飞至现在之大藏寺所在地上的一株柏树，把哈达挂了在树枝上。雅弘竹巴走过去一看，见树…
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