..續本文上一頁鮮明的身份。但如果它不被用作國會辦公室，而用爲商業大廈用途，「國會大樓」就不存在了。所以，這個「國會大樓」並無自性，只依附能堪立名之緣起基礎－－一座房子－－及立名之過程而存在，否則就不能顯現。這就是「國會大樓」之無自性的特征了。「國會大樓」並非不存在，它的確有一座房子，而且能發揮「國會大樓」的應有功能；但它亦非獨立自存的，而是依附緣起名而得以存在的。
修持空性見的人，必須禅參以上所說的法義，至生起「空」的覺受時，便以「止」把心念停留于這種體驗中，如此地止觀雙運，漸次把心識與空性體驗契合，漸次登入大乘五道至無學道，便成就了無上佛境。如果是小乘的行者，則以出離心、持戒、禅定力等基礎，止觀雙運的方法修證空性正見，漸次登入小乘五道，最終達至解脫自在之境地。這便是偈中尾句「彼入佛陀所喜道」的意思了。
在日常生活中，禅參者要常常于心中想：「這萬事萬物，乃至我自己，無非緣起而已，並無真的自性！」，視一切爲虛幻而無自性，這樣做有利于脫離我執及對事物與現像之執著。衲半生中，經曆過不少苦難及變幻，但只要略參萬事萬物及自我之空性，這一切苦難便能看透放下，心便不會被這些苦難所影向了。我們並無能力改變眼前的困境，但卻可以選擇怎樣去面對它們！
生起了正見之准則
現相緣起不虛妄 性空不執二了解
何時見爲相違者 尚未通達佛密意
不拘一面而同時 在見緣起不虛妄
即滅實執所執境 爾時見觀察圓滿
又由現相除有邊 及由性空離無邊
了知性空現因果 不爲邊執見所奪
這叁偈是有關正見之准則
緣起是「我」及「法」之現相，它們的本質是無自性的。此二者是一體的兩面，並非兩碼子事。一切事物，並非不存在，卻是無自性的，只是存在于立名及緣起之上。
如果只能見到事物或現象之緣起一面，或只見到它們的性空之一面，並未能體悟到二者乃相輔相承之一體兩面的話，就未能說是達到了正見。有些人說「一切皆無」，這是一種斷見。如果一切都不存在，因果、業力及叁寶也不存在了，哪爲何要修持呢？也有人說禅思空性就是「甚麼都不想，如此便會見空成佛。」。如果這是對的話，石頭老早就成佛了！這也是一種大邪見。所以，修空性正見亦必需一定的根器及依循正確的路向，否則很易走入邪途，就此斷送了慧命。視因果、業力及叁寶等爲不存在，正是一種邪見，後果十分可怕！
到了能直接體驗空性，同時見到「我」及「法」之一體兩面－－現相爲緣起，本質並無自性－－的時候，便不會再視現相緣起及本質性空爲對立的兩回事，這時便圓滿達到了龍樹祖師及宗喀巴祖師所提倡弘揚的中觀應成派成見了，亦即通達了佛陀之究竟了義教法，亦即《般若心經》所述「色即是空，空即是色」之教法。要到達這種證悟，絕不可能只靠理解空性而成，必須止觀雙運而契入其中妙義，于體驗中直接證空方能修成。
在中觀應成派以外的派別中，只能以觀察現相緣起而破除「一切皆無」之斷見，及以觀察空性而破除「一切實有」之常見。在中觀應成派中，卻見現相視爲緣起而無自性而破除常見，又以性空爲「無自性」而非「究竟無」而除斷見，這是此派之殊勝不共見解。這種殊勝見解，可以防止其他宗派中名爲破除二邊見而實際上卻落入二邊見之陷阱，令行者得見在無自性之基礎上，因果等規律之運作不昧，二者不但不矛盾，反而是相互印證的。
我們透過修悟空性，便能體悟到一切事物及自己的真正存在方式，所以便能斷去我執及法執，以空性智去除無明，最終達至解脫或佛境。
現在衲已先後完成了對出離心、菩提心及正見之釋義，這叁者雖然必須分開來解釋，但在修持時必須叁者配合而修，例如修出離心時亦以大乘之精神去修持，修證空性時亦配合以出離心及菩提心。
甘露心華－－菩提道次第論《道之叁主要》釋義──之四
結束分開示
此論之結束包括了策勵聞者修持及跋文這兩部分。
策勵聞者修持
論的最後一偈爲策勵聞者修持的語句：
如此叁主道扼要 吾子如實通達時
當依靜處起精進 爲究竟事速修持
這是說：「我的兒子呀！在聽聞了有關成佛之道的叁部份開示－－出離心、菩提心及正見各別的重要性、其修持方法及成功准則後及把它們在心中弄清楚後，你便應找一個清靜的地方好好禅修，爲成佛事業而精進修持！」。
修行的事必須經過「聞、思、修」這叁次第來進行。「聞」是指正確地學習，「思」是指在心中理解吸引，「修」是指禅參以令所聞教法與自己心念結合爲一體，以上之四句提醒學者勿只懂聞學，而不作「思」與「修」的階段。衲認識不少世俗心態的佛學研究者。他們對所有教法都說得頭頭是道，甚至著書立說，但卻從不作佛法上之「思」與「修」，所以並沒有任何覺受與證悟。這樣的人，即使通曉一切叁藏之文義，最終亦一事無成，因爲他們根本未能說是已入于修持者之列。反過來說，一個已真正生起對叁寶之依止心的人，即使他是一個文盲或無任何佛學知識，亦仍會有一定的成就，因爲他已具備了真正的皈依覺受了。
有關實修《道之叁主要》論中教義的方法，大家可依《菩提道次第廣論》中所述「六加行法」而進行(注：亦可參閱法師著作《甘露法洋－菩提道次第開示》及《甘露珠鬘－菩提道次第禅修方法》)，又或依《兜率百尊》等略軌代替。
如依《兜率百尊》儀軌進行，應先擇清靜之地方作關房，打掃幹淨，安設代表佛陀之身、語、意所依之佛壇及每天換上清淨供品。在上座後，先生起爲利衆生而欲求成佛之堅決心念，然後觀想佛陀或宗喀巴祖師在面前虛空，念誦皈依偈及四無量心，再觀皈依境融入自己。然後開始誦正文，依次召請宗喀巴大師與其二心子臨前，對其祈請長住、禮拜、供養、忏罪、隨喜、請轉*輪及回向，然後以曼達供養，再誦《啓勝道門－曆代上師祈請文》以祈請曆代祖師加持令證道次道第教義，然後開始禅思當天欲修的章題。在禅參之後，修誦宗喀巴祖師贊，然後念誦融入部份偈文，觀想面前祖師融入自己而住于自己心中，最後念誦《菩提道次第願文》及其他回向文。這樣便完成了一座禅修，在閉關中每天分爲幾座去修，每座爲一至四小時之間。在禅修閉關時，大家應依論中所述之先後次第，由敬師開始一個一個章題去參，要在參至心中的確對某一章題生起了覺受才參下一個章題，例如參思敬師之道若幹月後生起了堅決依止之覺受，便進而修暇滿人身，若幹月後修至有覺受時再參生死無常.....。(注：于法師著作《心生歡喜－兜率淨土上師相應法門導修》中，有《兜率百尊》儀軌之詳盡導修開示)
以上四句中的「吾子」也有特別的意思。狹義地說，「吾子」是指雅弘竹巴大師，因爲《道次叁主要》本來是宗喀巴祖師寄予雅弘竹巴的一封信函，開示的對像是雅弘竹巴。這稱呼表達了宗喀巴祖師對其心子雅弘竹巴的喜愛。在其他著作及信函中，宗喀巴大師鮮會這樣地稱呼其他的弟子。宗喀巴大師自幼出家，「吾子」是描述他與雅弘竹巴的師徒關系，並非指二者有世俗血緣父子關系。如果廣義地說，「吾子」亦泛指所有聽聞《道之叁主要》而發心依宗喀巴大師所教地修持的任何行者，這些人全都是大師心中的愛子。
跋文
在全論之正文後，另有一行跋文，其內容爲：
上面所說乃由多聞比丘吉祥羅笙竹巴爲查柯弘布雅弘竹巴所作教誡。
文中的「多聞比丘」意爲「廣學多聞的具足戒僧人」，「羅笙竹巴」(Lobsang Drakpa)是宗喀巴大師之藏文出家法名，其梵文爲Sumati Kirti，意思爲「善慧名稱」。「查柯」(Tsa Ko)爲地方名，亦即雅弘竹巴祖師之生地，也是衲的家鄉一帶，現在被稱爲四川省阿珼州馬爾康縣境，距成都市約四百公裏。「弘布」(Wangpo)是一種尊稱，被用作生于貴族而出家者之身上。「雅弘竹巴」(Ngawang Drakpa)的意思是「語自在稱」。全個跋文的意思是：「這裏所說的內容乃由廣學多聞的比丘僧人善慧名稱(即宗喀巴)爲于查诃地區之首領家族中出生之僧人語自在稱(即雅弘竹巴)所說的開示」。
雅弘竹巴生于公元十四世紀，其父爲地區的領袖。大師于年青時出家，不久後即薄有名氣，後往拉薩求法而遇上宗喀巴大師，盡得宗喀巴大師之顯密法要傳承，被宗喀巴大師賜號爲「大方丈」。雅弘竹巴是宗喀巴祖師之最初弟子之一，與另外叁位祖師並稱爲「宗喀巴早期四徒」。在由宗喀巴倡辦之廣願大法會中，雅弘竹巴爲主要籌辦人之一員。同年，雅弘竹巴與宗喀巴二師徒于拉薩大昭寺共同作齋戒閉關，其間宗喀巴祖師囑雅弘竹巴觀察夢境內容。雅弘竹巴夢見天上有兩只白螺降下合而爲一，跌入了他的懷抱，他取螺向東方一吹，螺音震動了東方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大師報告夢境，大師便說：「這是預言你將回到你的故鄉－－東方嘉誡地區(注：即成都以北，拉薩以東)廣弘正法，而且弘法事業將十分成功！」。大師把自己的念珠贈予雅弘竹巴，雅弘竹巴便發願說：「弟子爲報師恩，發誓必建成如同此串念珠數之寺院！」。此後，雅弘竹巴果然回到他的家鄉，也即是衲的家鄉，又果然建成了一百又八間寺院，其中最大及最後的一間是衲所隸屬的大藏寺。
在建造大藏寺前，雅弘竹巴選了兩塊佳地而猶豫不決，其中一塊地爲現今寺院所在。有一天，他在草原山遙遠，心中正在盤算寺址選址之問題。這時候，有一只大烏鴉飛來銜去了他手上的哈達(注：藏族常用的白色絲帶)，飛至現在之大藏寺所在地上的一株柏樹，把哈達挂了在樹枝上。雅弘竹巴走過去一看，見樹…
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