打開滿足之門

　　堪忍法師　著述

　　目錄

　　序言

　　一、轉化心識

　　二、修行之道：發心、萃取寶貴人身的精華、明辨善惡、叁種層次的安樂、人面獸心、禅修菩提道次第

　　叁、舍棄今生：阿底峽尊者、種敦巴、

　　四、轉惡爲善：發心清淨、二個乞丐、菩薩船長、轉惡爲善

　　五、斷除欲望：欲望是苦、少欲即少苦、欲望是一切問題的根源、終止輪回、

　　六、調伏內心：守護自心

　　七、憶念無常與死亡：逼近死亡、死不定時、逝者無數、明天就太遲了、你要如何安排人生？、

　　八、「我」不足愛惜：活在幻想中、找尋「我」、找尋梭巴喇嘛、找尋「我」以外的諸法、所依非名言、五蘊自性空、六塵自性空、四聖谛自性空、隨時洞察實相、「我不足愛惜」

　　九、愛惜其他衆生：自他相換、利用困境，摧破自我愛惜、其他衆生，其數無量、我們必須具備一切種智、我們要對一切衆生負責、犧牲自己

　　十、唯有修行一途：下定決心修行

　　十一、回向：懷著菩心心回向、懷著空性見回向、

　　序言

　　1974年當我住在前勞朵喇嘛在尼泊爾梭魯昆布地區的洞穴時，決定清查他所有的法典。其中大都是甯瑪派及有關各種本尊修法的法本，不過有一本談的是西藏四大教派共同的修行基礎。我找到的這本法典就是《啓開佛法之門：菩提道次第修心初階》。

　　《啓開佛法之門》包含許多噶當派格西的開示錄。作者羅卓．堅贊是宗喀巴大師和其二大弟子之一克珠仁波切的弟子。這本法典描述轉念或修心的初階，換句話說，如果你想要修行，這是修行的第一課。

　　我讀了這本書之後，才逐漸了解修行的真義；在那之前的人生歲月中，我一直都不了解。修行通常被認爲是閱讀經典、研習、背誦、辯經、課誦、做法事等等。直到讀了這本書，我才發現應該怎麼修行。我非常震驚，過去的一切做爲都不如法。反省起來，從前所有那些年來的背誦、課誦都不是佛法。那些年來，找不出一樣是佛法。

　　1946年我出生在勞朵附近的塔密。當我還很小，大約3、4歲的時候，家母把我送到住家附近的寺院，跟著舅舅學認字。舅舅是甯瑪派的和尚。不過，這沒有持續很久。因爲我很頑皮，好幾次從寺院逃學，跑回家。所以家母決定把我送到一個與外界更隔絕的地方─羅瓦林。這是蓮花生大師秘密的聖地，那裏有許多非常殊勝，受到加持的洞穴。

　　另一個舅舅，那旺．根敦從家裏帶我到羅瓦林。我們必須穿越很險峻的岩山，時有岩石崩落，水流湍急，然後在雪地走一、二天。穿過雪地的時候，我們可以看到很多深達數百尺的峽谷，底部看起來像是海。那是相當艱辛的旅程。

　　我在羅瓦林住了七年，重新學認字，之後是閱讀。我的老師那旺．根敦，當時也是和尚。學會藏文後，其他的時間花在背誦祈請文，閱覽甘珠爾和丹珠爾，以及到人家家裏做法事。

　　梭魯昆布一帶有很多在家人不識字。喇嘛通常允許他們受灌頂，不過不能承諾閉關。看得懂法本的出家人必須閉關，而在家人則必須承諾念好幾百萬遍的六字大明咒或其他的真言。因爲這些人看不懂法本，喇嘛就讓他們做他們能做的功課。

　　照理這些在家人應該自己持咒，可是他們往往找住在附近的和尚幫忙，履行諾言。他們會供養一籃自己種來吃的馬鈴薯，跑來說：「我向某喇嘛承諾，持若幹百萬遍的咒。請替我持若幹遍。」有些人自己持一些咒，然後請別人把余下的部分持滿。

　　所以，那七年間，每當舅舅被請去做法事時，我就跟去人家家裏誦經，諸如：甘珠爾、丹珠爾和般若經。有時我們會替亡者修法。那一帶的習俗是，如果有人死亡，就要做一種特別的法事，而且供養一大筆錢給喇嘛和其他人。

　　大約10歲左右，我去西藏，到多摩格西仁波切在帕黎附近的寺院。我在那裏待了叁年，上午背法典，下午到人家家裏做法事。我也在那裏完成第一次考試，經理人爲我供養和尚。帕黎是相當活絡的商業中心，很多來自拉薩、西藏和印度的商人，到處都是。

　　1959年3月。同年的下半年，我接到指示，生平第一次閉關，做宗喀巴大師上師相應，地點在貝瑪確林，是多摩格西的一個分支寺院。我一點也不懂得禅思，只是念誦祈請文和一些《無緣悲心》。我想我完成了那次閉關，不過並不知道自己怎麼做的，持了多少真言。

　　我經由跟隨拉敦格西教導的攝類學開始學佛教哲理，這是辯經的第一門課。但是拉敦格西有很多弟子，相當忙碌，就由他的一位弟子甘耶喜教我，甘耶喜已經過世了。之後，我就跟著耶喜喇嘛學。

　　住在巴薩的時候，因爲那裏的環境很惡劣，我得了肺病。(當然，那不是唯一的理由，還有業的原因)于是，耶喜喇嘛和我到大吉嶺待了九個月，讓我接受治療。1965年我們住在大吉嶺多摩格西的寺院，就在那時候，我們遇見第一位西方弟子，琴娜．拉卻夫斯基。琴娜的父親是俄國的王子，俄國大革命的時候，全家逃到法國。琴娜在法國出生，之後搬到美國。

　　琴娜請我們到斯裏蘭卡住，開辦佛法中心。噶當派碰到一些麻煩，所以我們沒有去成。由于我在尼泊爾出生，所以我們決定回尼泊爾看看。

　　我們住在玻塔那大塔附近的格魯寺院，就在加德滿都郊外。耶喜喇嘛每天都從窗戶往外看某一座山丘，好像深深被那座山丘吸引。有一天我們出去勘察那座山丘，那就是柯磐山丘。

　　那時家母和所有的親戚，都從梭魯昆布下來，到加德滿都朝聖。每十二年有一個特殊的盛會，所有喜馬拉雅山區的人，都從山上到加德滿都山谷的聖地朝聖。他們請我回到梭魯昆布，我就去了。

　　勞朵洞穴就在那時候歸還給我。于是我開始蓋勞朵寺。耶喜喇嘛也在那時開始建造柯磐寺。這兩座寺院同時蓋起來。我也在那時候發現了羅卓．堅贊的法本。

　　一、轉化心識

　　《啓開佛法之門》主要描述無常與死亡，以及欲望的過患─因八世俗法而引生的障礙。這八種俗慮是：

　　(1)在物質上有所得，就高興。

　　(2)得不到物質，就不高興。

　　(3)希求快樂。

　　(4)不願意不快樂。

　　(5)想聽到好聽的話。

　　(6)不想聽不好聽的話。

　　(7)想要得到贊賞。

　　(8)不想蒙受批評。

　　我不知道這本書是否已經譯成英文，它的義理並不難懂，可是有很多舊的專有名詞需要注解。

　　讀這本書對我很有幫助。它向我顯示，就像捏手中的面團一樣，你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心。心識可以修練得隨意轉向。現在我的心完全退墮了，不過那時候曾稍微思惟過這本書的義理，不喜歡受人供養。

　　發現《啓開佛法之門》之後，我做了一次本尊閉關。我想是因爲這本書，使我體會到修行的方法，從閉關第一天，就感到無法置信的安詳和喜悅。因爲稍微醒覺八世俗法，內心澄明、清淨。就像擋路的石頭比較少，內心的障礙少了一些。也就是八世俗法的幹擾相對減輕。這是閉關成功之道。即使我並沒有仔細讀這個密法的注解，因爲內心的問題較少，所以還是獲得本尊的加持。

　　設法約束你的心，障礙就會消除，心中的清淨法，會帶你更接近本尊。就是你不很熟悉禅思，本尊的加持還是會降臨。白天修法，你會體會到好的徵兆，夜晚做夢也會顯示本尊很歡喜，賜與加持。閉關的成功與否，基本上似乎在于此。接受本尊加持，似乎不單是在于懂得禅思密乘的生起和圓滿次第。(當然，如果你閉關愈頻繁，風疾愈嚴重，也許就沒辦法繼續閉關。在接觸西藏佛教之後，你才知道風疾是怎麼一回事！那之前，沒有多少人知道風疾。順便一提的是，風疾主要肇自沒有修行這本書的精要─佛法的真義。)

　　正如整個佛教聖法的總持者，吉谛岑夏仁波切所說：「佛陀的一切教法(藏文，甘珠爾)和學者的論疏(丹珠爾)都在于降伏內心。」這一切教法不外是修心，轉念。佛陀的一切教法，都爲了轉化內心，降伏內心。

　　我說過，《啓開佛法之門》是一本轉化心念的法典。爲什麼稱爲「心念轉化」？到底是什麼東西造成幹擾，使我們無法有效地修行，如聽聞教法、省思其義蘊、並禅修這些教法所揭示的菩提道？是世俗八法，貪戀今生的欲望。這本教典特別的宗旨，在于約束世俗八法──這就是轉化心念。

　　菩提道次第的整個教法，就是轉化心念。其主要目的在于降伏自己的心；因此，聞思修菩提道次第的教法，稗益非常大。當其他的教法沒有功效，聽聞或閱讀菩提道，能夠降伏你的心。菩提道次第有其特殊的理路，足以降伏內心。

　　阿底峽尊者在其著作《菩提道燈》中首先提出菩提道次第，是以禅思八暇十滿的圓滿人身爲始。而宗喀巴大師則是以菩提道的根本，依止上師，做爲禅思菩提道次第的第一個主題。

　　那麼，到底是什麼障礙，造成我們內心無法生起菩提道次第？不論是以依止上師或暇滿人身爲始，到底是什麼因素，造成我們沒有任何證悟？同樣的，是因爲世俗八法的緣故。俗慮使得我們無法把修習菩提道次第轉化爲佛法。我們的日常活動無法轉化成佛法，原因何在？從早到晚，我們的所做所爲，何以沒有變成聖法？全是因爲世俗八法、貪執今生的欲望所致。就是這個障礙，使得我們內心無法生起菩提道次第，無法實證諸如：依止上師或暇滿人身。

　　我們必須訓練自己的心去反省俗慮的過患，以及舍離俗慮的無窮利益，尤其是要去禅修無常及死亡。只要做好修心的這個初步工作，你就啓開了佛法之門。之後就能夠毫無困難地修行。不管是閉關或其他修行，任何你想要做的功課，都能夠做到。而且一般說來，你的一切作爲，都會變爲佛法。不僅如此，你還能夠開始在內心實踐菩提道──從依止上師或暇滿人身，直到成佛，你的內心會開始生起菩提道，持續不斷，直到完成菩提道。

　　這一切成果，都肇自修心的第一課，《啓開佛法之門…

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