..续本文上一页，大抵上同于会色归空观，他说：

　　简情显解，标、征、释、结等，二如前，四门但文势相

　　翻，以成后文，空色无碍、泯绝无寄。当《般若心经》：

　　空即是色等文也，唯第三句，非敌对相翻，义亦不异，一

　　一反上，以成中道，更无别义也。

　　其中，要注意第三句，并非是对立的意义，其涵义也不相同，只是二址一破之间，揭显中道之义而已。

　　2、次就义理分析而号干—

　　第五门至第八门的论证，是相对于会色归空观的第一门至第四门。其中，是以“空”为前提来证明其说。

　　第五门中讲到：“空不即色，以空即色故。何以故

　　断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。要由真空即色，故令断空不即是也。”此处是说明三步推理的过程：

　　第一步，是说明“离色明空”及“断灭空”并非是色法，因此“故云非色”。

　　第二步，是说明“真空”必然有容色法，因此说“空即是色”。

　　第三步，总结前说，既然“真空即色”，所以“断空”就不是色法。

　　第六门中提及：“空不即色，以空即色故。何以故

　　以空理非青黄，故云不即色。然不异青黄，故言空即色。要由不异青黄，故不即青黄，故云即色、不即色也。”此处是说明空性之理，并非青黄之相，所以是“不即色”。但是，青黄的体性又不异于空性，所以说是空即是色，就是因为空性之理不异于青黄的体性，又因为空性之理是异于青黄之色，所以才会说“即色、不即色也”。

　　第七门述及：“空不即色，以空即色故。何以故

　　空是所依，非能依，故不即色。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依，故不即色：是所依，故即是色，是故由不即色，故即色也。一此处是说明空性是“能依”的性质，而非“所依”的性质。若将空性说成所依，所以空不即色：若能依作成所依的解释，那就是色法了，因为“所依”即是色法。在此“必与能依作所依，故即是色也”，宗密特别注释说明：

　　无色故能与色为依。如镜中之明，无影像故，方能与影像

　　作所依也，故不即是影。此不敌对反上文者，以空中无

　　色，有理有文，色中无空，文理俱绝，故但约能，所依持

　　而简也。

　　简单的说，空性是能依，因为有无色的性质，所以可以让色法依持，因此空性在此变成色法的“所依”。

　　第八门讲到：“空即是色。何以故

　　凡是真空，必不异色。以是法无我理，非断灭故，是故空即是色。如空色既尔，一切法皆然。”此处是说明“空即是色”的缘由，因为真空必然会受色法，那是基于空性是无我的性质，也非断灭的空，所以空即是色。

　　(三)空色无碍观

　　由于此观是单门成立，所以直接分析其义理性质。宗密在此注释为：

　　虽有空色二字，本意唯归于空，以色是虚名虚相，无纤毫

　　之体。故修此观者，意在此故也。文中举色为首云空现，

　　举空为首不言色现，还云空不隐也，是故但名真空观，不

　　言真空妄色观。

　　此处已经“会色于空”，并且达到“明空于色”的目标，因此称为“真空观”中空色无碍的境界，而不称为真空妄色观。在此已为第九门讲到：“谓色举体不异空，全是尽色之空故，则色尽而空现：空举体不异色，全是尽空之色故，则空即色而空不隐也。是故菩萨看色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一昧法，思之可见。”此观说明空与色之间的无碍关系，认为一切色法的全体并不异于真空，此时色相尽灭而真空展现：反之，真空全体的展现亦不异于色法，所以空性在色法中显露。如此空即是色，而空性亦不隐藏。因此，菩萨看到色法而知其空性，观照空性亦看到色法。至此空色之间已无障碍，混融为一味法了。

　　(四)泯绝无寄观

　　由于此观也是单门成立，所以直接分析其义理性质，此观为第十门，原文如下：

　　第四泯绝无寄观，谓此所观真空，不可言即色，不即色：

　　亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可!此

　　语亦不受，回绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。

　　何以故

　　以生心动念即乖法体，失正念故。

　　宗密在注解“谓此所观真空，不可言即色”处，认为：“空若即色者，圣应同凡见妄色，凡应同圣见真空，又应无二谛。”意即：从会色归空、明空即色到空色无碍，最后是泯绝无寄观，要注意固然“空即是色”，但是此所观真空，不能直接与色法等同，不仅如此也不能说色空性，一切法皆是不能有所立，凡有所立，都无实义。此中“不可亦不可”是不断舍执的实践观法。不仅如此，更要百尺竿头，达到“此语亦不受”的境界，宗密注说为“受即是念”，诚然!然后才能“回绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境”的最高境界。宗密在“回绝无寄”下注为“般若现前”，在“非言所及”下注为三目语道断”，“在非解所到”下注为“心行处灭故，不可智知故”。可见从“回绝无寄”以后是证悟解脱的境界，也是泯绝无寄的观行其具体的实践。宗密在注“是谓行境”条有下述的诠解：

　　有二境：一是行之境，今心与境冥，冥心遗智，方诣兹

　　境，明唯行能到，非解境故。二者如是冥合，即是真行，

　　行即是境。

　　最后，能将行之境与心境冥合，即是法界观的实践真行，但若生心动念，刹那即乖离法体，失去正念。

　　五、结论

　　华严法界观的三重观门，是华严哲学的根本基础。其中，又以真空观的观行实践最为紧要，方东美先生更认为：华严真空观解决了哲学史上存而未决的思想体系，赋予其极高的价值判位，主要的依据即是认为：真空观思想解决了哲学史上色、空对立的困境，调和理想及现实之间的矛盾。诚哉是言也!

　　在《华严法界观门》的相关注释中，没有选择澄观的《华严法界玄镜》而选择了宗密的注释，是一项违背常情而大胆的举措。同时，既然探究真空观思想，为何却不申论其哲学意义呢

　　我想笔者学力有限，目前从一家注解着手，从一门观法深入，从正义辨析始究，希望来日推循旧业，汲益新知，得涵泳深刻时，能够进一步比较各家的注解，通透三重观法的真义，探究其哲学思想的底蕴，赋予其现代的诠释及启发。

　　原载《内明》第264期

《从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义(黄连忠)》全文阅读结束。