..续本文上一页祛病都做不到，那还能够谈延年吗？就是拿身见来讲。那么其中道理在什么地方？这就要参究了。那么这叫禅那，这就是禅那，这是话头，话头就是问题啊！有问题怎么不参呢？有问题又不参，光是在那里傻坐，这就是思惑里头什么？——痴，我痴嘛。思惑里头的我痴嘛。痴就是笨、愚痴。一定有个问题。像我们学佛学道，碰到任何一个问题没有办法问的时候，至少佛的三藏十二部还在这里，道家的所有《道藏》还在这里，那种好几天昼夜不睡之列硬要去翻呐，硬要去找，总有个道理给我找出来：“一个什么道理呢？”再不然我们这个修道是拿身来作试验，绝对是拿自己的生命丢到实验室里头来做实验，你就胆子大一点，我这个方法这样做试试看，充其量下一个问题是什么呀？死。本来要死的嘛！万一我今天一做这个功夫这个境界死掉，死掉也蛮好，早走迟走一样的。床上死同死在那个水沟里头都是一样的，没有什么两样。那个烂了、臭了是一样的，此身同我不相干啊！要有这样的精神去研究去。所以啊，这个地方我特别耽误久一点。
那么，所以有些道友们用功夫到某一个程度，你还是不管我有时间没有时间，你跟我约时间再谈。不约时间，我没有办法有空来找你的；也没有分身，“分身千百亿”还没有到、还没有入了灭尽定呢！哈！入了灭尽定又看不见了。
现在我们再来，把原文耽误得很久了。现在《成唯识论》开始有个麻烦的事。关于观待道理，逻辑思想方面多一点，但是观待道理虽然多一点，我们要注意啊，你们听起来很痛苦、很吃力，因为这两次觉得好听，前天都有点功夫啊，有些青年朋友是有些兴趣啊，是好奇的心理。真谈到观待道理、逻辑方面，但是同实际修持功夫有绝对关系的，你听得就痛苦了，你们可以试试看。现在我们继续下去，讲二百七十六页，第五行开始了，继续上文。
“是故八识，一切有情，心与末那，二恒具转。”
所以我们拿八识来讲，一个心，就是八识心王，我们心的作用分成八个识。前面眼耳鼻舌身——前五识，第六识意识，第七末那识，第八阿赖耶识，所以他说一切有情、一切众生，“心与末那，二恒具转。”当我们心念一起作用(这个心是心王，就是心的功能)，同末那第七识，第七识普通叫做“我执”。第七识的“我执”刚才有位道友问起的，三界九地见思惑里头的思惑里头这四个，末那识“四惑八大相应起”，我们《八识规矩颂》都讲过了，“四惑八大相应起，六转呼为染净依”。哪四惑？就是这个我贪、我慢、我瞋、我痴，末那识与这四样，这四样只要末那识一动，有生命来就有“我”，任何一个众生一有生命，所以“俱生”，同生命同时存在，就有我相、我执来了，这个我执里头就有“四惑”。“四惑”就是这个表上有的：我瞋、我贪、我慢、我痴。这个我相里头贪、嗔、痴、慢四样牢固得很，这是末那识。所以“一切有情，心与末那，二恒具转。”这两个东西彼此随时随地、没有刹那之间脱离关系，“恒”，常常的，同时转的。心念一动，我相就来、我执就来。所以说你打坐我觉得空了，空了——你注意！你说我空了。这两天坐得很好，很有进步，真空了！“你空了吗？”“是啊，我空了！”这个观念你听听看，“我”还在，所以无我做不到。说你怎么样？我空了嘛！——“我”还在。就是那个空的境界就是“我”，这个“我相”；那个境界里头是我贪那个境界——我痴在。所以啊，“心与末那，二恒具转”，同时来。
所以起第六(识)呢？“则三俱转”。最厉害是第六意识，第六意识一动啊，八识、七识、前五识(转不转是另外的问题)，所以啊第六意识动，七、八(识)一定跟着动。所以我们觉得我们思想，譬如我们睡着了，或者打坐时候觉得没有思想——在思想，意识没有停嘛。这个意识既然在思想，“我”的作用在，第八阿赖耶识能藏、执藏、所藏的作用都还在。所以：
“若起第六，则三俱转。余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱。”
所以“余随缘合”，前五识：眼识、耳识……那不一定，看因缘，眼睛要九个缘才看到东西，我们大家带那个《八识规矩颂》就知道。眼睛必须要有距离、有空间、有光、有眼睛，三个缘，其他等等这几个配合，九个缘看东西。耳朵只要八个因素、八缘听声音，耳朵不要光，只要空就听得见。鼻子、嘴巴、舌头只要七个因素，所以“九缘八七好相邻”，《八识规矩颂》你们不是有些同学都背来了吗？所以啊，前面五个识，其他的，是因缘凑合起作用。“一至五，则四俱转”，或者一缘动，眼睛只看东西耳朵不想听，一缘动。或者四个五个一起动，“一至五，则四俱转。”一个动，有时候四个不动——有的；有时一个动，四个跟着动，就是五识都来了。甚至有些事情，我们看书或者看一个东西，或者看一个可爱的股票、黄金的股票市场，看数字报的，今天什么价、什么价，“两块、两块！三块、三块！要不要？要不要？”那个时候八识俱转啊！眼睛要看着数字，耳朵要听着声音，心里紧张啊！不晓得干啥，一身紧张，肚子也不饿了，阿赖耶识都在转，所以啊“乃至八俱”。有时候要听一个音乐，那个音乐家听音乐听醉了，发疯了一样，人家打他一下都不知道，他由这一个带到八识俱转。
“是谓略说，识俱转义。”八识心意识统统在转，转就是动，动相的这个道理。
好了，这一段作过交代了。你看到都是逻辑的论辩，但是你把所谓见思惑，见地到了、这个理搞透了，用起功来就快了、修持就快了，就怕你理不透，就落我痴了。
“若一有情，多识俱转。如何说彼是一有情？”这是个问题，有人提一个问题。有情就是众生了，有生命。他说假使一个人、一个众生，刚才听你说的，都是眼耳鼻舌身意，乃至七识八识都可以同时起作用；转，就是转动、起作用。他用“转”字用得很好，转就是轮回，我们的思想就在那里动，转快了的时候，所以思想用得很快的时候，自己反是觉得没有思想。所以有时候用到思想用到极度，脑筋崩溃了，好像自己没有思想，实际上他在思想。一个血压高、脑筋快崩溃了，你说他——无记：没有思想嘛，那就是意识正在无记状态中；是在思想，不是没有思想，自己检查不出来。如果检查出来的人，悟道了。所以修行的功夫，一句话：统统在反省自己。
所以呀，他说，这个“转”字用得好，一切有情都是……那么怎么样可以说是一个众生呢？因为这一个众生，譬如我们每一个人是一个众生，你看：眼睛在看、耳朵在听，作用很多啊，他里头这个六根、八识都在转，怎么样可以说你理论上叫他这是一个人？怎么可以算一个单元呢？也可以那么讲。
他的答复：“若立有情，依识多少。汝无心位，应非有情。”他说你观念搞错了。一切众生，所谓众生啊，就是这个人。如果你根据这个人心理内在识，分成八个(乃至印度各家还分成十一个、十二个呢)心理状态。你照现在人照心理状态的分析，其实一个人里头这个心理变化有(现在当然还没有那么多)足有几百种吧，百多种有了。现在心理学还没有那么高明。那照这样分析下去，他说那就难讲了。那他说我问你，一个人修到无心位，不管是无想定、无想天、灭尽定，这种到了无心位的时候，那么既然无心啊，意识都不动了，那就不应该算是人喽，不应该叫众生喽！所以这个逻辑不通嘛。他说你问的问题的观念不合逻辑，不合因明的道理。“又”，详细地又答他：
“又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数或异熟识，俱不违理。”你看玄奘法师《成唯识论》比翻的《瑜伽师地论》还难念，呵，但是他是尽了最大的能力，人家翻得真老实！这个不是翻译，而且有些都是他的著作，所以熊十力他们学他的文章，叫一般大学生看熊十力《新唯识论》，那不是叫“我的妈”，要叫“我的外婆”！看这个书已经叫“外太公”都看不懂了！别说叫妈了！
他说怎么讲呢？“又”，第二、再说，答复你；“他分心，现在前位”，唯识所讲的：相分、见分；自分、他分(我的一分，他的一分)，因为我为大家，譬如我们今天楼上的大家，我们的有一个根本的生命所有人同体的；不但我们，一个猫咪、一个狗、一切众生，同一个真如本性来的。等于大海水是一个，大海水起了浪，浪是海水起来，浪上又起了小波，小波上面又起了个浪花，浪花上又起了泡沫，我们根根还是一个大海水，一切众生同体之悲。所以大菩萨证到这个，看你同我、看一切众生就同我自己——同体嘛；等于这个电一样，电灯分好多盏，电能电源只是一个。我们扩音器也是用电，同电灯的电这个电源是一个，作用不同，所以众生同体。那么既然起了作用以后，我现在是我，你们诸位是你，他是他，这个我是“自分”——每个人自己这一分，“他分”——你这一分。阿弥陀佛有他的“他分”，观音菩萨有他的“他分”。所以我们念佛、念观音，心到极点了，自他(跟他)合一了，所以要至诚念佛，自分、他分合一了。等于水波浪不起，又归到那个本体的平静里头去了，那这个功力就大了，所以叫感应、感应，自分、他分互相这个电流交叉了。
所以他说，“他分心，现在前位。”假设我现在想一个朋友，或者我想我的妈妈，我这里(尤其是父子之间、父母之间)往往很特殊有感应。我今天早晨在这里想妈妈，我妈妈在那边她就有感应，这是很怪的。就是妈妈在想我，我也有感应，觉得这两天我很不舒服，所以有几天我告诉朋友：“我很不舒服，大概我母亲这两天不舒服。”[断录]
他说那么讲起来，自他都同体的，为什么还有个自我的表现呢？自我、众生，我只是个单位。“然立有情”，那么所谓叫有情众生是什么作一个标准呢？“依命根数。”现在告诉我们，命根，命根分两种，研究佛学要注意了。一个生命存在的命根，活到多少岁数这是命根，暖寿识有一定的，业报不同，命根的长短不同。一个戒律…
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