..續本文上一頁祛病都做不到，那還能夠談延年嗎？就是拿身見來講。那麼其中道理在什麼地方？這就要參究了。那麼這叫禅那，這就是禅那，這是話頭，話頭就是問題啊！有問題怎麼不參呢？有問題又不參，光是在那裏傻坐，這就是思惑裏頭什麼？——癡，我癡嘛。思惑裏頭的我癡嘛。癡就是笨、愚癡。一定有個問題。像我們學佛學道，碰到任何一個問題沒有辦法問的時候，至少佛的叁藏十二部還在這裏，道家的所有《道藏》還在這裏，那種好幾天晝夜不睡之列硬要去翻呐，硬要去找，總有個道理給我找出來：“一個什麼道理呢？”再不然我們這個修道是拿身來作試驗，絕對是拿自己的生命丟到實驗室裏頭來做實驗，你就膽子大一點，我這個方法這樣做試試看，充其量下一個問題是什麼呀？死。本來要死的嘛！萬一我今天一做這個功夫這個境界死掉，死掉也蠻好，早走遲走一樣的。床上死同死在那個水溝裏頭都是一樣的，沒有什麼兩樣。那個爛了、臭了是一樣的，此身同我不相幹啊！要有這樣的精神去研究去。所以啊，這個地方我特別耽誤久一點。
那麼，所以有些道友們用功夫到某一個程度，你還是不管我有時間沒有時間，你跟我約時間再談。不約時間，我沒有辦法有空來找你的；也沒有分身，“分身千百億”還沒有到、還沒有入了滅盡定呢！哈！入了滅盡定又看不見了。
現在我們再來，把原文耽誤得很久了。現在《成唯識論》開始有個麻煩的事。關于觀待道理，邏輯思想方面多一點，但是觀待道理雖然多一點，我們要注意啊，你們聽起來很痛苦、很吃力，因爲這兩次覺得好聽，前天都有點功夫啊，有些青年朋友是有些興趣啊，是好奇的心理。真談到觀待道理、邏輯方面，但是同實際修持功夫有絕對關系的，你聽得就痛苦了，你們可以試試看。現在我們繼續下去，講二百七十六頁，第五行開始了，繼續上文。
“是故八識，一切有情，心與末那，二恒具轉。”
所以我們拿八識來講，一個心，就是八識心王，我們心的作用分成八個識。前面眼耳鼻舌身——前五識，第六識意識，第七末那識，第八阿賴耶識，所以他說一切有情、一切衆生，“心與末那，二恒具轉。”當我們心念一起作用(這個心是心王，就是心的功能)，同末那第七識，第七識普通叫做“我執”。第七識的“我執”剛才有位道友問起的，叁界九地見思惑裏頭的思惑裏頭這四個，末那識“四惑八大相應起”，我們《八識規矩頌》都講過了，“四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依”。哪四惑？就是這個我貪、我慢、我瞋、我癡，末那識與這四樣，這四樣只要末那識一動，有生命來就有“我”，任何一個衆生一有生命，所以“俱生”，同生命同時存在，就有我相、我執來了，這個我執裏頭就有“四惑”。“四惑”就是這個表上有的：我瞋、我貪、我慢、我癡。這個我相裏頭貪、嗔、癡、慢四樣牢固得很，這是末那識。所以“一切有情，心與末那，二恒具轉。”這兩個東西彼此隨時隨地、沒有刹那之間脫離關系，“恒”，常常的，同時轉的。心念一動，我相就來、我執就來。所以說你打坐我覺得空了，空了——你注意！你說我空了。這兩天坐得很好，很有進步，真空了！“你空了嗎？”“是啊，我空了！”這個觀念你聽聽看，“我”還在，所以無我做不到。說你怎麼樣？我空了嘛！——“我”還在。就是那個空的境界就是“我”，這個“我相”；那個境界裏頭是我貪那個境界——我癡在。所以啊，“心與末那，二恒具轉”，同時來。
所以起第六(識)呢？“則叁俱轉”。最厲害是第六意識，第六意識一動啊，八識、七識、前五識(轉不轉是另外的問題)，所以啊第六意識動，七、八(識)一定跟著動。所以我們覺得我們思想，譬如我們睡著了，或者打坐時候覺得沒有思想——在思想，意識沒有停嘛。這個意識既然在思想，“我”的作用在，第八阿賴耶識能藏、執藏、所藏的作用都還在。所以：
“若起第六，則叁俱轉。余隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱。”
所以“余隨緣合”，前五識：眼識、耳識……那不一定，看因緣，眼睛要九個緣才看到東西，我們大家帶那個《八識規矩頌》就知道。眼睛必須要有距離、有空間、有光、有眼睛，叁個緣，其他等等這幾個配合，九個緣看東西。耳朵只要八個因素、八緣聽聲音，耳朵不要光，只要空就聽得見。鼻子、嘴巴、舌頭只要七個因素，所以“九緣八七好相鄰”，《八識規矩頌》你們不是有些同學都背來了嗎？所以啊，前面五個識，其他的，是因緣湊合起作用。“一至五，則四俱轉”，或者一緣動，眼睛只看東西耳朵不想聽，一緣動。或者四個五個一起動，“一至五，則四俱轉。”一個動，有時候四個不動——有的；有時一個動，四個跟著動，就是五識都來了。甚至有些事情，我們看書或者看一個東西，或者看一個可愛的股票、黃金的股票市場，看數字報的，今天什麼價、什麼價，“兩塊、兩塊！叁塊、叁塊！要不要？要不要？”那個時候八識俱轉啊！眼睛要看著數字，耳朵要聽著聲音，心裏緊張啊！不曉得幹啥，一身緊張，肚子也不餓了，阿賴耶識都在轉，所以啊“乃至八俱”。有時候要聽一個音樂，那個音樂家聽音樂聽醉了，發瘋了一樣，人家打他一下都不知道，他由這一個帶到八識俱轉。
“是謂略說，識俱轉義。”八識心意識統統在轉，轉就是動，動相的這個道理。
好了，這一段作過交代了。你看到都是邏輯的論辯，但是你把所謂見思惑，見地到了、這個理搞透了，用起功來就快了、修持就快了，就怕你理不透，就落我癡了。
“若一有情，多識俱轉。如何說彼是一有情？”這是個問題，有人提一個問題。有情就是衆生了，有生命。他說假使一個人、一個衆生，剛才聽你說的，都是眼耳鼻舌身意，乃至七識八識都可以同時起作用；轉，就是轉動、起作用。他用“轉”字用得很好，轉就是輪回，我們的思想就在那裏動，轉快了的時候，所以思想用得很快的時候，自己反是覺得沒有思想。所以有時候用到思想用到極度，腦筋崩潰了，好像自己沒有思想，實際上他在思想。一個血壓高、腦筋快崩潰了，你說他——無記：沒有思想嘛，那就是意識正在無記狀態中；是在思想，不是沒有思想，自己檢查不出來。如果檢查出來的人，悟道了。所以修行的功夫，一句話：統統在反省自己。
所以呀，他說，這個“轉”字用得好，一切有情都是……那麼怎麼樣可以說是一個衆生呢？因爲這一個衆生，譬如我們每一個人是一個衆生，你看：眼睛在看、耳朵在聽，作用很多啊，他裏頭這個六根、八識都在轉，怎麼樣可以說你理論上叫他這是一個人？怎麼可以算一個單元呢？也可以那麼講。
他的答複：“若立有情，依識多少。汝無心位，應非有情。”他說你觀念搞錯了。一切衆生，所謂衆生啊，就是這個人。如果你根據這個人心理內在識，分成八個(乃至印度各家還分成十一個、十二個呢)心理狀態。你照現在人照心理狀態的分析，其實一個人裏頭這個心理變化有(現在當然還沒有那麼多)足有幾百種吧，百多種有了。現在心理學還沒有那麼高明。那照這樣分析下去，他說那就難講了。那他說我問你，一個人修到無心位，不管是無想定、無想天、滅盡定，這種到了無心位的時候，那麼既然無心啊，意識都不動了，那就不應該算是人喽，不應該叫衆生喽！所以這個邏輯不通嘛。他說你問的問題的觀念不合邏輯，不合因明的道理。“又”，詳細地又答他：
“又他分心，現在前位，如何可說自分有情。然立有情，依命根數或異熟識，俱不違理。”你看玄奘法師《成唯識論》比翻的《瑜伽師地論》還難念，呵，但是他是盡了最大的能力，人家翻得真老實！這個不是翻譯，而且有些都是他的著作，所以熊十力他們學他的文章，叫一般大學生看熊十力《新唯識論》，那不是叫“我的媽”，要叫“我的外婆”！看這個書已經叫“外太公”都看不懂了！別說叫媽了！
他說怎麼講呢？“又”，第二、再說，答複你；“他分心，現在前位”，唯識所講的：相分、見分；自分、他分(我的一分，他的一分)，因爲我爲大家，譬如我們今天樓上的大家，我們的有一個根本的生命所有人同體的；不但我們，一個貓咪、一個狗、一切衆生，同一個真如本性來的。等于大海水是一個，大海水起了浪，浪是海水起來，浪上又起了小波，小波上面又起了個浪花，浪花上又起了泡沫，我們根根還是一個大海水，一切衆生同體之悲。所以大菩薩證到這個，看你同我、看一切衆生就同我自己——同體嘛；等于這個電一樣，電燈分好多盞，電能電源只是一個。我們擴音器也是用電，同電燈的電這個電源是一個，作用不同，所以衆生同體。那麼既然起了作用以後，我現在是我，你們諸位是你，他是他，這個我是“自分”——每個人自己這一分，“他分”——你這一分。阿彌陀佛有他的“他分”，觀音菩薩有他的“他分”。所以我們念佛、念觀音，心到極點了，自他(跟他)合一了，所以要至誠念佛，自分、他分合一了。等于水波浪不起，又歸到那個本體的平靜裏頭去了，那這個功力就大了，所以叫感應、感應，自分、他分互相這個電流交叉了。
所以他說，“他分心，現在前位。”假設我現在想一個朋友，或者我想我的媽媽，我這裏(尤其是父子之間、父母之間)往往很特殊有感應。我今天早晨在這裏想媽媽，我媽媽在那邊她就有感應，這是很怪的。就是媽媽在想我，我也有感應，覺得這兩天我很不舒服，所以有幾天我告訴朋友：“我很不舒服，大概我母親這兩天不舒服。”[斷錄]
他說那麼講起來，自他都同體的，爲什麼還有個自我的表現呢？自我、衆生，我只是個單位。“然立有情”，那麼所謂叫有情衆生是什麼作一個標准呢？“依命根數。”現在告訴我們，命根，命根分兩種，研究佛學要注意了。一個生命存在的命根，活到多少歲數這是命根，暖壽識有一定的，業報不同，命根的長短不同。一個戒律…
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