..續本文上一頁上的命根，男女生殖器是命根。所以談命根佛學不同，以戒律上命根的講法你不要作唯識的看了，那是生理上的命根，就是壽命的命根。所以一個衆生“依命根數”，命根的壽數，那麼所以叫一個衆生。我們今天還活著，這個壽命還在：暖壽識，生命的活力——暖；壽命；心意識，叁位一體的。所以身體毀壞、冷卻到哪一部分，冷掉了、死亡冷到哪一部分，識就消滅在哪一部分，但是阿賴耶識是最後走的。所以“立有情”，所以講一切衆生，“依命根數”，依這個數字建立，就是活一百歲的，這一百歲的衆生。
“或(者)異熟識”，異熟我們講過的，所以你看其他的經典上翻譯的：中陰身或者是果報報身。只有這個法相宗玄奘法師翻的啊，他小心得很，他不是隨便翻，不叫報身，叫異熟。我們這個身體就是報身哦，大家現在都是報身。佛是佛的那個報身，叁十二相八十種好。菩薩是菩薩的報身，相好莊嚴。都是功德來的。人的一生活著，壽命的長短或者身體的衰弱多病，一切都是受報而來的，所以這一個肉體就是報身，我們的也是報身。諸佛菩薩成就的是“應化身”，爲了教化衆生而來的，自己願力來的；我們的報身是業力來的。胖的、瘦的、長的、短的，長的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的，乃至生理健康，都是業報的關系。
那麼這個業報什麼怎麼來的呢？異熟。果報包括無數的時間、無數的空間。所以再叁向大家提，學佛的人這兩首偈子一定要注意：“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”學佛的人第一個先要了解這個。這個已經寫了好幾次了，不要寫了吧？黑板上還要不要(寫)？如果每一次靠筆、靠紙來記，很麻煩哦！再念一道：“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”所以，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”一切修持都是從第六意識起始，清淨意根、斷意根的結使，這是基礎。好，所以說他說衆生來講，或者依業報的異熟識，異熟識就是一個。
“俱不違理。”[斷錄]
……你有什麼問題呢？不需要問。就是這個意思。
“彼俱恒時，唯有一故。一身唯一，等無間緣。”好了，問題答到這裏，一路又鑽出問題來了，所以啊，學唯識的人非常講邏輯的，也非常科學，一個一個問題，雞蛋裏頭挑骨頭，必須要把這些問題挑完了，下面再有別的東西。這又是作功夫的。“彼俱恒時，唯有一故”，他說好了，那麼所謂命根，一個衆生一個單元啦，一個生命的單元，隨時隨地，只有一識，異熟識的衆生。譬如我們死了，完全昏過去了、悶絕位，真的死亡了——悶絕位。悶絕位過了以後，覺得醒轉來了，我們普通叫靈魂喽，就是中陰身；中陰身是異識，中陰身就是阿賴耶識所呈現的。當然他也感覺到有身體，也看得到。中陰身自然同一切得了五通的人一樣，山河牆壁都沒有阻礙的。中陰身任何牆壁像這種也沒有高矮隨時可以來，算不定我們旁邊站的都是，這沒有什麼稀奇。但是這裏來不了。
中陰身什麼地方可以去？兩個地方不能去，一個菩提道場不能進入，一進入成道了嘛，他成佛了，中陰身也可以；一個是不能入産門，一入産門投胎了，就轉生了，不叫做中陰身了。所以中陰身連産房都不能進的，一進到那裏譬如一股吸力一樣，他就入胎了。所以中陰身只有一識，“一身唯一”，中陰身只有一個。噢，他說中陰身這個識只有一個，“一身唯一”，那麼好了，一個身體上，整個講起來八個識只有一個識——阿賴耶識，怎麼樣叫“等無間緣”呢？
“如何俱時，有多識轉。”他說，那麼一身爲什麼有“等無間緣”？這學唯識的要知道了。我們講因緣會遇，就是邏輯問題，你不要好像同我們作功夫沒有關系啊！修道作功夫這些都要搞清楚。好了我們現在先解釋因緣。因緣，先講生命的來源。
第一個，我們本身的因緣——親因緣，我們自己帶來的，多生，也是“因緣會遇時，果報還自受”——親因緣。這個親的因緣是哪裏來的呢？過去生的所作所爲，“種子生現行”。“現行生種子”，我們這一生的行爲，變成他生來世(不管做人、做牛、做馬)，個性不同，遭遇不同，這個業識的種子帶來的不同，“種子生現行，現行生種子”，變成未來的種子，就是親因緣，本身帶來的。
那麼父母的後天的遺傳，社會時代的環境、曆史時代的環境、家庭的教育，這些是“增上緣”。所以一娘、一個母親生九個兒子，十二個兒子、叁個兒子，“一娘生九子，九子各不同”，每一個個性都不一樣。也許哥哥很仁慈、兄弟很暴力，或者妹妹很壞，那不一定。他自己帶來的種子不同。再加上父母遺傳，懷孕的時候或者喝過酒以後，或者她是陰天懷孕的、她是晴天懷孕的，她是上半個月懷孕的、她是下半個月懷孕的，乃至于上半夜、下半夜，中間微細分析起來太多了！在一個房子裏頭住著，前一個房間懷這個孩子、後一個房間懷這個孩子，向東懷孕、向西懷孕，都有問題，這是增上緣不同，因緣會遇不同。
增上緣以後，生下來以後我們受後天的教育以後——所緣緣。由這些因緣，我們有了生命以後又造業，善業、惡業或無記業，不管你怎麼樣造了，這個所緣緣，因爲我們覺得自己很聰明，尤其讀書……所以昨天下午我們跟他們一起吃飯講，講到我們陳教授說：唉，有感慨哦，時代教育普及了，究竟有好處、有壞處是個問題！我說我的結論告訴你：沒有好處，只有壞處！當然長的道理很多了，短的結論——我們正在吃飯，我說譬如我們這幾個人，就是因爲受教育之害，如果不讀書，不懂事，做個愚蠢的人不是蠻舒服的(一笑)！只是那麼講法啊，這是所緣之緣。一個連鎖關系、一個連鎖關系。等于說，知識越多、煩惱越生、痛苦越大，所緣之緣不同。那麼這些業果呢？連鎖起來，又變成來生的種子，“等”，等就是平等，也可以“等流”，像一股水一樣流過來是平等的，只要有坑就一起流過去，它不分，只要可以有下流的地方，這個水是一定流——等流，平等地流過去。這個生命之流就是一股流水一樣，平等地流。“等無間”，永遠沒有間斷過，就是輪回、在轉，所以俱轉——等無間斷的緣。
只有因緣是親因緣，本身的“種子生現行，現行生種子。”後面叁個是疏因緣。增上緣等等變成親因緣——種子生現行的疏因緣。這個我們要注意的。
現在因緣不只講生命的道理，乃至我們作任何一件事情，都要因緣具備。我們現在這四緣的道理聽懂了，任何做一件事情，都要四緣具備。譬如我們拿現有的世間法來講，你要做生意：資本，你要本身資本這是你的親因緣；我有了本錢，還要找個地點，做工廠或者做店面，租給你或者買來——增上緣。還要人來入股，或者要請到好的幹部、好夥計，幫你忙的好的職員，這是增上緣。然後啊，拿這個資本去買貨啊，或者開工廠啊——所緣之緣。把賺來的錢又投資進去，投資進去又更發展，發展、投資，投資、發展——所緣緣。搞了半天最後還是垮了臺或者賺了錢——等無間緣。最後發了財的人以後啊，最後死的時候還是兩手空空走掉了，走掉了以後給子孫，子孫再敗了，敗了後子孫又去賺錢——等無間緣。世間就是那麼流動。所以是等流，沒有間歇。
好，他現在問：這個一身唯一個等無間緣，只有一樣，四緣裏頭一種，等無間緣是促成你輪回，這果報，生命的叁生因果。
“如何俱時有多識轉”呢？同一個時間怎麼樣有八識在等無間裏頭一起轉動？他說，你問得很有趣，等于說啊：“既許此一引多心所，甯不許此能引多心？又誰定言此緣唯一。說多識俱者，許此緣多故。”他說你既然了解了，我們這個心識的作用，任何一點一動，譬如眼睛一動看到東西，“引多心所”：“哎呀，這個人好看、這個畫好看，打聽一下多少價錢。”耳識什麼都來，還要自己又在看、分別，“由一引多”。所以你們大家看禅宗的，你們因爲研究禅宗啊，不懂教理，都同文學境界迷去了，我經常告訴你們林酒仙悟道那個歌，喝酒的那一首詩，作得非常好，他說“一點動隨萬變，江村煙雨蒙蒙”，“一引多心所”，或者一念一動——“一點動隨萬變”，一點動，萬象都變了，所以“江村煙雨蒙蒙”。一念一動，無明起來了，到處都看不清楚了。這個“許此一引多心所”，一可以引出多種心所，“一引多心所”，心理的心態，譬如貪嗔癡慢疑，這是心所。“甯不許此，能引多心”嗎？他說這個理由，邏輯是一樣的，所以一心可以引起多識同時俱轉。他說，再告訴你，誰又說、一定講這個緣只有合于一、只有一緣呢？爲什麼等無間緣一動，“說(于)多識”眼耳鼻舌身意一起同時轉呢？
“又，欲一時取多境者，多境現前，甯不頓取。”他說，再告訴你，我們要在這個地方體會：我們在同一個時間，眼睛需要看、耳朵也需要聽，尤其一個人忙的時候，眼睛要看、耳朵要聽，等于剛學開汽車的時候，眼睛要看著，身體還要感覺，腳還要踩油門，這裏手還要拿方向盤轉來轉去的，在這個時候，“一時取多境者，多境現前”，各種境界、外境界現前。你眼耳鼻舌身意一起都會來接受，同時頓現。因爲這個時候，“諸根”，生理的意識眼耳鼻舌身功能；“境”，同外面的境界色聲香味觸，內外相合，他的心理的作用、意識力量，“力齊”同心協力的現象一樣，他說是這個道理。
你看我們聽了這些好無聊，在論辯來、論辯去，聽得一點意思都沒有。所以啊，爲什麼法相學在中國始終吃不開？我們的民族喜歡文學，不大喜歡邏輯科學思辨，一碰到科學思辨，我們民族性不大喜歡，因爲我們是“差不多先生”，“大概這樣，差不多啦，就是那個樣子啦！”“醬油跟醋倆差不多啦！”醬油裏頭倒一點點，多滴一點點去，“酸，太酸了！”“差不多啦，可以吃就行了！”科學精神不能差不多，不可以差不多。真正的佛法是個科學精神，不可以差不多。所以呀，法相學就是不可以“差不多”，差就是差，不多就是不…
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