..续本文上一页止观前应具之资粮备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎
诗曰：“乃裹糇粮”，唯识于斯，特立一位，曰资粮体，固不可忽也。今依论摘四：
一、地随顺，上文已粗说，即得爽垲之地等；
二、戒清净，戒如筏，舍筏何渡
三、远离欲欲如系，离系乃行；
四、应决定三见：
(1)、出离见，人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；
(2)、菩提见，即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；
(3)、空见，一切法因缘而生。
(二)正修止观之助行
借错攻玉，尚咏他山；展此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：
一、睡眠适度：是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应作如是思维、务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
二、食知量：万病多从食有。讵知食即是病
行者食时当作疾病想，防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。［ 三、密护根门：色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁者自闹。苟不取相于外，云何能动于中
内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。
四、正知而住：义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。
五、发露忏悔：日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日
过而不潜，悔德尚矣。
六、恳祷加持：《易》尚感通，爰立垦祷。恳祷曰感，加持图通。感而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎
此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。
(三)正修断除沉掉方法
曰止曰观，从本以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法邪
良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用
若然，行人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修
去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪
检之! 勉之!
一、掉举时应修止；
二、昏沉时应修观：
三、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；
四、掉多者，应多观五欲过患；
五、沉多者，应多思维定有功德；
六、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧、曰三藏十二，胜劣一切等说，都成话柄也，讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，三世诸佛将奈尔何？
［三］、慧学
“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无，学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。”“然则无学无会邪？”曰：“否否：有且错，况无邪？”
进云：“有无不居，学人究从何会？”
先生曰：“当人开眼闭眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提道果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰去取邪？故曰道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？”
先生曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：“藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。”唤作修道人。不如密多曰：“出息不随众缘，入息不居蕴界。”唤作修道人。百丈曰：“即此用，离此用；离此用，即此用。”唤作修道人。”舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！“六祖能曰：“若得解脱，即是般若三昧。”般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通过无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：“前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。”是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙罔罄开一法已云多，固不计也。”
(一)随体消
长庆叩百丈之室，曰：“愿识佛性义。”丈曰：“大似骑牛觅牛。”庆曰，“识得后如何？”丈“如骑牛人归家。”庆曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。”庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范，是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰：“就体消停得力迟。”
(二)从缘入
香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰：“从缘入者得力强。”盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。
(三)依文字依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰：“依文字。”古德曰：“从文字得力者弱。”盖幽虽渐著，理难彻忘矣。
(四)参话头此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得此法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰：“是法也，穷未来际而不渝。”知言哉！爰以六说，略尽其义。
1.话头之缘起话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竟尚话头。而古人一言一句，契机契理，息心忘心，发明大事之风，不必曰无，然亦渐寝也。原古人纯笃，大事未明，如丧考妣，异域抉择，殊方趋诚，心摇摇于胜义，情殷殷而神一。孟子曰：“是集义所生。”集义而生，非话头即话头。话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄，集义既难，趋诚者少，而此法门遂应运而诞也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄赞？
2．话头之殊胜当人果能直下荐取，探堂过寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。是法也，止观双运，遮照互通。止则沉、掉皆破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以诠实；虑隐而拘，照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德之门也，然则参法伊何，说如下支。
3．话头之参法法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰：“若是丈夫汉，看个公案。”僧问赵州：“狗子有佛性无。”州云：“无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。”赵州诠曰：“汝但究理，坐看二三十年，若不会，截取老僧头去。”大慧杲曰：“当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也。又把一个话头，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，则谓我至今迷，执迷待悟，纵经尘劫亦不能悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理而已。又僧问赵州：“狗子还有佛性无？”州云：“无。”此一无字，便是破生死疑情的刀子也，这刀子把柄只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手方亲，若舍得性命，方肯下手，反之亦须在疑不破处，捱将下去。倘蓦然自肯舍命，一下便休，那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，不着问人，自然不受邪师胡说乱道也。又日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无，但只看个狗子还有佛性也无。州云：“无””如是参法，舍是无法。行人但行是法，无事不办，即名胜行。上行、梵行，可忽乎？
4．话头之歧路古德参话头得入者，指不胜屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异，蓦直而行，何坚不摧，发悟可立而侍也。然则话头法门百益而无一害乎？曰：“否！”钱伊庵云：“话头之弊，歧途有二。”伊庵造诣固不足称，然检点斯处，亦有可取，宁曰以人而废言乎？今说之以履行者。 钱伊庵曰：“参话头之弊，厥有二岐。一说道理，二认光影。如参无梦无想公案，忽然自心谓云：不过令断妄想，亦别无奇特，又谓既无梦想何有主公？更以所参在无梦想处，而实悟不在此…
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