..續本文上一頁止觀前應具之資糧備預不虞，先哲所欽，矧應具之資糧乎
詩曰：“乃裹糇糧”，唯識于斯，特立一位，曰資糧體，固不可忽也。今依論摘四：
一、地隨順，上文已粗說，即得爽垲之地等；
二、戒清淨，戒如筏，舍筏何渡
叁、遠離欲欲如系，離系乃行；
四、應決定叁見：
(1)、出離見，人天六道，善惡諸業，皆爲有漏，決不染不著；
(2)、菩提見，即覺也，行人當淨佛國土，成就衆生，難行能行，決不推诿；
(3)、空見，一切法因緣而生。
(二)正修止觀之助行
借錯攻玉，尚詠他山；展此勝行，甯忘助伴？緣苟有愆，過患立顯，廢半途返歸車者，悉由此也。先聖憫之，爰開六法：
一、睡眠適度：是睡眠者，本系過患，身不堪能，乃暫休息。行者應作如是思維、務于自所緣自思擇，審度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠時間亦須適合，總以回複疲勞爲度，過短過長皆爲過患。睡眠方式以吉祥睡法爲是。蓋此式諸聖所由，能除惡夢及貪著睡眠等諸過患也。
二、食知量：萬病多從食有。讵知食即是病
行者食時當作疾病想，防護想，不自在想，報恩想，藥想，如量而止。［ 叁、密護根門：色聲香味觸等，本自虛寂，當體即空，如空無染，仁者自鬧。苟不取相于外，雲何能動于中
內外翕然，天君寂然，漏泄遠矣。
四、正知而住：義所當爲，力所能爲，如理而爲，不躁不诿，爲而不爲，不爲而爲，無間無遺，一派圓成，法爾如是，曰正知而住。
五、發露忏悔：日新又新，德基于悔；諱惡自封，善無由遷。諱惡豈君子，遷善非小人。欲完大事于將來，甯潛過患于今日
過而不潛，悔德尚矣。
六、懇禱加持：《易》尚感通，爰立墾禱。懇禱曰感，加持圖通。感而遂通。物且雲然，君子勝行，甯忽乎
此密乘之所以重禮拜，而諸宗之所以有祈禱矣。斯法也，大人猶馭，矧彼初機
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必辦。
(叁)正修斷除沈掉方法
曰止曰觀，從本以來，人人具足，個個圓成，亦非他得，不從師授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、無爲法、無上大法邪
良以沈、掉二障，趨役行人，不馳則昏，遂昧本來。若無沈、掉，當下即通。不求已得，及通也得也。沈、掉亦是本來一切，何非大用
若然，行人未通、未得者，固不得言無修也。修者何修
去沈、掉耳。此開六法，果當人直下，心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情盡，能所俱泯，則性相如如，無不定時也。于焉千法皆贅，一法也無，況雲六邪
檢之! 勉之!
一、掉舉時應修止；
二、昏沈時應修觀：
叁、修止修觀于沈、掉仍不能去，應起經行或諷誦、持念、忏悔，總以遠離爲是；
四、掉多者，應多觀五欲過患；
五、沈多者，應多思維定有功德；
六、沈、掉俱無者，應修行舍，稍緩功用，看止是何法，觀是何行。能觀所觀，爲自爲他，自然頭頭上顯，物物上明也。如是等法，當人倘一觑觑破，曰止曰觀，曰戒定慧、曰叁藏十二，勝劣一切等說，都成話柄也，讵不毅然大丈夫哉？苟自縛而求解，無病而長呻，叁世諸佛將奈爾何？
［叁］、慧學
“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，當用恰恰無，學學何道？會會何法？有學有會，恰恰學錯會錯。”“然則無學無會邪？”曰：“否否：有且錯，況無邪？”
進雲：“有無不居，學人究從何會？”
先生曰：“當人開眼閉眼，凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，即菩提道果也。菩提道果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趨乎叁藐叁菩提也。甯舍此而別有他學曰去取邪？故曰道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。或曰初機者不言修，雲何達道？況今之修道者遍諸方，何邪？”
先生曰：“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。船子誠曰：“藏身處莫蹤迹，莫蹤迹處莫藏身。”喚作修道人。不如密多曰：“出息不隨衆緣，入息不居蘊界。”喚作修道人。百丈曰：“即此用，離此用；離此用，即此用。”喚作修道人。”舍此不圖，取善舍惡，觀空入定，悉屬造作，統攝馳求，讵知轉求轉疏，轉疏轉遠，窮劫不能履乎上階而趣慧果也，悲乎！悲乎！“六祖能曰：“若得解脫，即是般若叁昧。”般若者智慧也，叁昧者正受也，舍此則邪則愚，而非至行也。般若叁昧即是無念。何名無念？見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，于六塵中無雜無染，來去自由，通過無礙，是爲無念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念絕，即是法縛，乃邊見也。不名無念，不名般若，讵曰叁昧邪？馬師曰：“前念中念後念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印叁昧。”是法也，不曆階梯，亦無頓漸，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰叁學，曰多學，曰萬行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法，導彼初機。若曰悟門極塵沙罔罄開一法已雲多，固不計也。”
(一)隨體消
長慶叩百丈之室，曰：“願識佛性義。”丈曰：“大似騎牛覓牛。”慶曰，“識得後如何？”丈“如騎牛人歸家。”慶曰：“未審始終，如何保任？”丈曰：“如牧牛人執杖視之，不令犯人禾稼。”慶從茲領旨，享受下半截風光，更不馳求。此隨體消之楷範，是法也，易滯在體，而難脫落。古德曰：“就體消停得力遲。”
(二)從緣入
香岩擊翠竹以明心，靈源見桃花而悟本，從緣也。古德曰：“從緣入者得力強。”蓋謂其直切契證，而遠離乎情緣意度也。
(叁)依文字依先聖教言，如理而知，如實而行，或觀或止，以戒以誠，丕說诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞嚴》先型悟則，語閱玄沙竟徹，靈源曰：“依文字。”古德曰：“從文字得力者弱。”蓋幽雖漸著，理難徹忘矣。
(四)參話頭此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊；以言乎慧，身子莫诠；攝上中下叁根，普過未現叁際。行者何修，得聞此法？既聞此法，即得此法；既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰：“是法也，窮未來際而不渝。”知言哉！爰以六說，略盡其義。
1.話頭之緣起話頭者，黃檗揭于前，妙喜倡于後，比來宗門下客，言趣乎入處，莫不竟尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純笃，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖于勝義，情殷殷而神一。孟子曰：“是集義所生。”集義而生，非話頭即話頭。話頭之義實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門遂應運而誕也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄贊？
2．話頭之殊勝當人果能直下薦取，探堂過寢，固無論也。其或未然，甯離功用？且談功用者，不越止觀。是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沈、掉皆破，觀則體用齊彰。懼顯而放，遮以诠實；慮隱而拘，照以明真。不沈不掉，無放無拘，入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之門，叁世諸佛一切賢聖入德之門也，然則參法伊何，說如下支。
3．話頭之參法法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰：“若是丈夫漢，看個公案。”僧問趙州：“狗子有佛性無。”州雲：“無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗阙。到這裏說什麼閻王老子，千聖尚不奈你何。”趙州诠曰：“汝但究理，坐看二叁十年，若不會，截取老僧頭去。”大慧杲曰：“當人當以生死二字，貼在頭上。茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，回避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得注解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事由裏，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，千萬莫要退志，正是好消息到也。又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理而已。又僧問趙州：“狗子還有佛性無？”州雲：“無。”此一無字，便是破生死疑情的刀子也，這刀子把柄只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親，若舍得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘蓦然自肯舍命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但只看個狗子還有佛性也無。州雲：“無””如是參法，舍是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行。上行、梵行，可忽乎？
4．話頭之歧路古德參話頭得入者，指不勝屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不異，蓦直而行，何堅不摧，發悟可立而侍也。然則話頭法門百益而無一害乎？曰：“否！”錢伊庵雲：“話頭之弊，歧途有二。”伊庵造詣固不足稱，然檢點斯處，亦有可取，甯曰以人而廢言乎？今說之以履行者。 錢伊庵曰：“參話頭之弊，厥有二岐。一說道理，二認光影。如參無夢無想公案，忽然自心謂雲：不過令斷妄想，亦別無奇特，又謂既無夢想何有主公？更以所參在無夢想處，而實悟不在此…
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