..續本文上一頁之類，各各遊思，種種妄想，落說道理邊收也，參情緊急，忽覺本心，如日當空，或如孤燈獨照，或密入無間，或大彌虛空，或金光閃爍，或暗然空寂，或大地平沈，或見佛菩薩像，以及一切殊勝非殊勝，種種皆光影邊收。非悟門，非本心也” 上之種種，無一而非透路，無一而非要門，總在當人明得透，信得及，把得住。一聞便信，一信便行，一行便深，一深便直趨，而入間達奧，方堪稱爲宗門種草。若徘徊歧路，相羊兩頭，癡雲甚矣！
5．話頭之檢擇檢擇話頭，以何爲尚？大慧杲多主單提“無”字，天奇瑞專以“誰”字示人，伊庵則以“無夢無想主人公畢竟在什麼處安身立命”，爲學人必參，此乃能于八識上大亞一刀雲雲。余意不然，火器鐵器，均能殺賊，任一話頭皆可結秀。苟能激得學人疑情起者，便是殺賊利器，固不必拘有義路、無義路，或半有半無義路等。所謂欲尚無所尚，欲爲無所爲矣。比來叢林，總以念佛是誰交令學人一味死參者，亦可笑也。
6．話頭之罷參問者曰：“參究話頭以何時已？”先生曰：“是話頭也，在未悟前爲方便般若，既悟後爲實相般若。未悟前參一話頭便是一話頭，有參時有不參時，有打成一片時，有走著而片段不成一片時，迄徹後一話頭該一切話頭，一切話頭爲一話頭，大地、山河、風雲、雷雨、四時八節、人我是非，一切叁昧，一切修多羅，十方聖哲，四類含生，語的、默的、靜的、動的，何一而非話頭？學人多到此，參也是他，不參也是他，覓一星兒參與不參皆是戲論，皆是诤語，皆不可得，何時而已？落在何處？當人自檢，思之思之。” 曰戒、曰定、曰慧，支開爲叁，理原不二。任何一學，皆可了徹本來，發明大事。未了徹前叁學競秀，理有萬殊；既了徹已，一物也無，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其體曰法報化，繩其用曰戒定慧。隨處立名，立名即真。既有真也，妄即虛形，非離真而有妄，實藉妄以诠真。真妄虛名，叁學焉寄？非達天德者，其孰能遊？志公曰：“無智人前莫說，打汝色身星散。”大慧杲曰：無智人前莫說，打你頭破額裂。”今昔永歎，賢哲徒懷。
｛丁｝、警語
一言知返，千古尚有憲垂；一理契機，當下即明本體。載于史，炫于帙，不勝數也，爰摘古人明言、先哲偉論而次叁學之後，再示入德之程。自不撿贅，遑曰說同，意者抛綸江上，或有金鱗破浪而來，非曰緣木求魚，平地撈蝦也。題曰“警語”。世尊升座，衆集。文殊白椎曰：“谛觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。
黑氏梵志獻合歡梧桐花，佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下著，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人放下著，梵志曰：“吾今兩手俱空，更教放下個什麼？”佛曰；“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵，內六根，中六識，一時舍卻，無可舍處，是汝放身命處。”梵志于言下悟無生忍。 調達謗佛，生身入地獄。佛命阿難往而問曰：“你在地獄中安否？”曰：“我雖在地獄，如叁禅天樂。”佛又令問：“你在地獄中還求出否？”曰：“我待世尊來便出。”阿難曰：“佛是叁界導師，豈有入地獄分？”調達曰：“佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？”
世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迎葉。”
阿難尊者問迦葉尊者曰：“師兄，世尊傳金縷袈裟外別傳何法？”迎葉召阿難，阿難應諾，迦葉曰：“倒卻門前刹竿著。”真淨文居洞山時，僧問：“華嚴論雲：以無明住地煩惱爲一切諸佛不動智，一切衆生皆自有之，只爲智體無性無依，不能自了，會緣方了。且無明住地煩惱如何便成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。”文曰：“此最分明，易可了解。”時有童子方掃地，呼之，回首，師指曰：“這便是不動智。”又問：“如何是佛性？”童子左右視，惘然而去。師曰：“這便是住地煩惱，若能了之，即今成佛。”
又古德曰：“衆生不能解脫者，情累爾。悟道易，明道難。”問：“如何得明道去？”師曰：“但脫情見，其道自明矣。夫明之爲言信矣，如禁蛇人信其咒力藥力，以蛇绾弄揣懷袖中無難，未知咒藥等力，怖駭易去。但谛見自心，情見便破。今千疑萬慮，不得用者，是未見自心者也。”
問：“真正修道人不見世間過，未審不見個什麼過？”汾陽昭曰：“雪埋夜月深叁尺，陸地行舟萬裏程。”曰：“和尚是何心行？”汾陽昭曰：“卻是你心行。”
志公事理不二頌雲：“心王自在悠然，法性本無十纏，一切無非佛事，何須攝念坐禅？妄想本來空寂，不用斷除攀緣，智在無心可得，自然無诤無喧。不識無爲大道，何時得證幽玄。佛與衆生一種，衆生即是世尊。凡夫妄生分別，無中執有迷奔，了達貪嗔空寂，何處不是真門。”
維摩會上，叁十二菩薩各說不二法門。文殊曰：“我于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲菩薩入不二法門。”于是文殊又問維摩：“仁者當說何等是菩薩入不二法門？”維摩默然，文殊贊曰：“乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。”
無厭足王入大寂定，乃敕有情無情皆順于王，若有一物不順于王，即入大寂定不得。
廣額屠兒于涅槃會上放下屠刀，立便成佛，自雲：“是賢劫千佛一數。” 警語醒言，罄竹難書。今但及此，嘗一脔而甘全鼎，所謂醫病不假驢馱藥者也，翠竹黃花何非般若？何非法身？仁者幸自檢耳。
｛戊｝、悟緣
學人貪程嗜異，未得飾得，百其人，百其病，讵知愈貪愈遠，愈嗜愈離，本無遠近，何有程貪？本自寂常，何有異炫？倘把一切遠、一切近、一切平常奇異、得未得等貶向他方，又不作貶向他方想，一派圓成，何用不臧？當人當下不趨已入，不炫已奇，無得而得，得無所得也，而謀不出此，意不洞此，慧不照此，于是乎證不及此，籠統顸依稀，說奇說常，說難說易，鬧如十字街頭，俨如山陰道上，相羊乎一德，趔趄乎兩岐。爰開此章，示彼未學，王須真王，嗜須實嗜。倘認王于紀信，嗜龍等葉公，不可也。錄先聖悟緣數則者，杜公子竊符，王孫矯命耳。
法閦上座久依五祖，未有所入。一日造室，祖問：“不與萬法爲侶者是什麼人？”曰：“法閦即不然。”祖以手指曰：“住！住！法閦不然著麼生？”閦于是啓悟。金陵俞道婆市油糍爲業，常隨衆參問琅琊，琅琊以臨濟無位真人語示之，一日聞丐者唱蓮花落雲：“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”忽大悟，以油糍投地。其夫曰：“汝顛邪？”婆掌其夫曰：“非汝境界。”往見琅琊，琊望之，知其造詣，問：“那個是無位真人？”婆應聲曰：“有一位無位真人，六臂叁頭努力嗔，一擘華山路兩分，萬年流水不知春。”
雲門偃以己事未明，往參睦州。州才見便閉卻門，偃乃叩門。州曰：“誰？”偃曰：“某甲。”州曰：“作什麼？”偃曰：“己事未明，乞師指示。”州開門一見便閉卻。偃如是連叁日叩門，至第叁日，州開門，偃乃拶入，州便擒住曰：“道！道” 偃擬議，州便推出，曰：“秦時(車度)轹鑽。”遂掩門，損偃一足。偃從此悟人。
明州大梅初參大寂，問曰：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”大梅聞已大悟。
靈默初谒馬祖，次谒石頭曰：“一言相契即住，不契即去。”石頭據座，默便行，頭隨即召曰：“闍黎！”默回首，頭曰：“從生至死，只是這個，回頭轉腦作麼？”默言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。
大珠慧海初參馬祖，祖問：“從何處來？”珠曰：“越州大雲寺來。”祖曰：“來此擬須何事？”珠日：“來求佛法。”祖曰：“我這裏一物也無，求什麼佛法？自家寶藏不顧，抛家散走作麼？”珠曰：“阿哪個是慧海寶藏”祖曰：“即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”珠于言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。
俱胝和尚參天龍，龍豎一指示之，俱胝大悟。
臨濟在黃檗會中行業純一。時睦州爲第一座，乃問濟曰：“上座在此多少時？”濟曰：“叁年。”州曰：“曾參問否？”濟曰：“不曾參問，不知問個什麼？”州曰：“何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意？”濟便去問，聲未絕，檗便打。濟下來，州曰：“問話作麼生？”濟曰：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。” 州曰：“但更去問。”濟又問，檗又打，如是叁度問，叁度被打。濟白州曰：“早承激勸問法，屢蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨，今且辭去。”州曰：“汝若去，須辭和尚了去。”濟禮拜退。州先到黃檗處曰：“問話上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊，以後爲一株大樹，覆蔭天下人去在。”
濟來日辭黃檗，檗曰：“不許他去，只往高安灘頭參大愚，必爲汝說法。”濟到大愚，愚曰：“甚處來？”濟曰：“黃檗來。”愚曰：“黃檗有何言句？”濟曰：“某甲叁度問佛法的的大意，叁度被打，不知某甲有過無過？”愚曰：“黃檗與麼老婆心切，爲汝得徹困，更來這裏問有過無過。”濟于言下大悟，乃曰：“原來黃檗佛法無多子。”愚揪住曰：“這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子，你見過什麼道理，速道！速道！”濟于大愚肋下築叁拳，愚拓開曰：“汝師黃檗，非幹我事。”濟辭大愚，卻回黃檗，檗見便問：“這漢來來去去有何了期？”濟曰：“只爲老婆心切。”便人事了，侍立。檗問：“甚處去來？”濟曰：“昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。”檗曰：“大愚有何言句？”濟舉前話，檗曰：“大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。”濟曰，“說什麼待來？即今便打。”隨後便掌，檗曰：“這瘋顛漢來這裏將捋虎須。”濟便喝，檗喚侍者曰，“引這瘋顛漢參堂去。”
高峰妙曰：“某甲十五出家，二十更衣，入淨…
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