发心秘授
五世DL喇嘛阿旺罗桑嘉措 传授
昂旺朗吉堪布 讲授
具足无缘大悲至尊具德恩师功德
名称极难赞说昂旺朗吉堪布口授
发心次第要览：
一、皈依发心
二、发心秘授：下中士道串修法
1、修平等舍心
2、续修知母
3、次修念恩
4、次修报恩
5、次修慈心
6、次修悲心
7、次修增上心
8、次修自他相换
9、次发菩提心
一、皈依发心等
皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。(诵若干遍)诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。(三遍)我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。(三遍)愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。(三遍)愿一切有情具足乐及乐因。(三遍)愿一切有情离苦及苦因。(三遍)愿一切有情不离增上及解脱妙乐。(三遍)特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位；为证此故，当依甚深道师佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。(三至七遍)
二、发心秘授，下中士道串修法
(人生难得，善知识难遇，佛法难闻，修行机会难得)
师云：难得具大义之人身已得，得之能成大义，应如何乃不空过，应勤取心要，以取得人身代价。此暇满具大义之人身，仅此一幸遇，难遇之佛法，仅此一幸遇。宗喀圣教尤难值遇，难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇。胜缘会合，不能不赞为希有。如是难遇之因缘，以后更难幸遇。
经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海中，寻其漂荡之浮木旧巢，若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身，若干亿万年之偶一获得。
(人生无常，死决定)
如是难得之人身，能长住也好。但又不能长住，亦必须死。凡在生死圈中，莫不有死，死为决定义。
(死期不决定，且生缘少而死缘多)
且死无定期，刹那顷即可由此身变为他类身躯。盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。
(死时无法阻止，财富妻子丈夫儿女等皆无法带去，只能孤零零一人上路)
又死时何可利益，财物妻子均不能利，死时唯冷泠清清一人而去。积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；广遍世界之子女，死时无一人能将自己留住不死；
(强健与羸弱之身毫无用处，唯有含藏一切业力种子之心识，阿赖耶识，能相续下去)
乃至与己俱生同来之身躯，死时亦须舍弃，唯余心识而去。
(唯正法与三宝能利益、可作救护)
死时唯一可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处。能利益、唯正法，可作救护，唯有三宝。
(发心精进修正法)
既如是，须发心马上勤求正法，即马上勤求大乘法生起菩提心之教授。
(若不然，得生善道机会渺茫，死后必堕三恶道，因无始来黑业多白业少故。)
复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣。以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。
(思维地狱种种苦，起大怖畏心及远离心。人世的种种细微的苦我都不愿承受丝毫，何论地狱难堪众苦呢？而黑业却正把我向彼处牵引！)
地狱中寒冽热炽，饿鬼道长时饥渴，畜生道互相残食，愚痴、寒热、饥渴、鞭打等苦，一旦堕入，何能忍受。
(趁尚有机会，皈依求救护，取舍业果。求人天福报。)
欲救此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶修善。并须趁此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求救护，并发心依业果取舍而行；以求人天增上善果。
(进一步思维，生人道仍不离八苦，诸受究竟全为苦，难出轮回，毫无是处。吾不取！)
此尚不足，复思我今虽生善道，已得人身，而怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及生、老、病、死诸苦，凡今所遇，无不是苦。
(再思维生天道，修佛法缘份极少，福报用尽，还堕恶趣，依然是苦，终非究竟，吾亦不取也！)
即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性；烦恼一生，终必还堕三途。如是三界，等同苦聚，长期是苦。
(若欲了生脱死，如何修，当依戒定慧三学)
然究应如何乃能离生死，乃离苦之自性。须依戒定慧三学，乃能脱离。故应依戒定慧三学而修。依此三学，确可解脱生死苦，解脱苦之自性。(再进一步思维，我虽出离热恼，得自在解脱，而一切诸父母亲朋友仇敌仍在苦海挣扎，迷不知途，我言解脱，岂非痴人说梦？缘何，众生同体故。)
此尚不足，复思自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海，此为诸佛菩萨所不忍所不许者。
(既如此，当发愿度众生父母，方为圆满，皆大欢喜，而能度众生父母者，唯佛，故必发愿成佛。)
为此故，须自他二利，须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满，必具功能，而此功能唯佛乃具，故须成佛。
(成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，应先铲除亲爱怨憎中庸漠然之有漏三心。换之以无漏之平等舍心。基础才牢不可破。否则千里之堤，溃于一穴。竹篮打水一场空。)
成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脉，乃菩提心。故须发心修大乘法，发心生起菩提心。(须心与法相合而修，能感动而修。)
阿底峡尊者依止金洲大师求得七因果言教与自他相换二种修心教授，依之修习，较易生起菩提心。修七因果言教之先，须先修平等舍心，乃能生起依一切有情而修心，而修为利一切有情愿成佛之菩提心。
1、平等舍心应如何修：
(欲修此法，必求加持，求大智大权势圆满成就者，此极方便而必须之法。)
先想顶上释佛即上师，即一切佛，向之启请：祈尊加持我心相续，我对一切有情因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住于平等舍。并祈加持我令一切有情亦除去此三种心而安住于平等舍。
(冤亲中庸皆为缘起，切莫执着我相、人相，寿者相、众生相，应知众生同体。三者无丝毫自性可言。自编樊篱，还苦自己。于己于他，无任何益处。智者所不取也。)
初、先想一中庸有情于自前面，思维：我愿迅生离冤憎亲爱中庸漠然之三心这平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，因能生爱执故，焉知此人过去不曾对自作过残害；故利我者不决定，而消遮爱执之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此人过去不曾对自作过许多饶益，故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。略想：利我者不可生爱执，过去对自曾作残害故；害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故；由是遮止怨憎、亲爱中庸漠然三心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不可呢？！
(亲者并非决定亲，因缘所成。亲者无自性。)
嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自残害故。
(仇者并非决定仇，因缘所成。仇者无自性。)
嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不决定，因彼过去曾对自饶益过。
(是故安住平等心，为最上策。)
反复思维后，三种均齐想于前面，如生爱则如前遮止(过去对自曾作残害故)；如生憎亦如前遮止(过去对自曾作饶益故)；遮止后，安住于平等舍心。
(众生颠倒，执着我人众生寿者，故亲爱冤憎中庸漠然之心应速速舍去。)
此平等舍心提念后，想于自方面此冤憎、亲爱、中庸漠然三心不可生。又回到他方面，此三心亦不可生。根本须于冤亲平等，即无所谓冤，无所谓亲，盖冤者过去曾作过许多次亲眷，亲者曾作过许多次冤仇。如阿罗汉结婚者故事，曾作偈云：“六亲锅内煮，子打父屁股，冤仇怀中抱，孙儿娶祖母。”众生颠倒，大多如是，思而压伏冤憎亲爱之心。如对冤许过去对自曾作利益，而现在是对自残害。但冤过去对自是利，不能过去是利，不许为利，而现在是利，乃许为利。以时间推之，冤对自过去曾作多利，总之是利；又将憎心压伏下去。
(于亲者，起感激想，报恩想，于冤憎者亦然，且应生极大惭愧想，因其消我宿业，成就我故。)
续想：一切有情虽在过去、现世，曾为我仇，比皆由我业力感召而来，彼等如执刑人，奉命行事，非于我故为加害；如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪业，是则于我有益无损；我不但不生瞋恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消业，彼则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧；而为报彼恩故，极图度脱彼等。
(众生皆喜乐不喜苦，将心比心，决定取平等心而舍亲爱冤憎中庸漠然之心。)
嗣想三者于自前面，作总思维：亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。自又承许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎。
(成佛乃为尽虚空遍法界众生成佛，自他尚在苦难中，应起同体大悲，舍爱憎心。)
又想三者于自前面，于自方面决不可生亲即爱、冤即憎之心。一切有情均自母亲，决不可一部分爱一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部分有情而成佛，不依其余一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲者爱、冤者憎之心。因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。
(将此平等心广大周遍。)
又渐推广到一村一县，乃至一切世界，对一切有情均不可生亲者爱、冤者憎之心而住于平等舍心。有暇时可广想。略想：冤亲二种有情于前面，而平其爱憎心。平等心生后，然后转入于知母念恩。依前说观到无可爱、憎、漠然；然后又启请，又观又修。如是周而复始，三四次修。
(何为菩提心。其次第修法。)
所谓菩提心者，须具有为利遍虚空一切有情之利他心，和为利一…
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