發心秘授
五世DL喇嘛阿旺羅桑嘉措 傳授
昂旺朗吉堪布 講授
具足無緣大悲至尊具德恩師功德
名稱極難贊說昂旺朗吉堪布口授
發心次第要覽：
一、皈依發心
二、發心秘授：下中士道串修法
1、修平等舍心
2、續修知母
3、次修念恩
4、次修報恩
5、次修慈心
6、次修悲心
7、次修增上心
8、次修自他相換
9、次發菩提心
一、皈依發心等
皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。(誦若幹遍)諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。(叁遍)我以施等諸資糧，爲利有情願成佛。(叁遍)願一切有情離親疏愛憎住平等舍。(叁遍)願一切有情具足樂及樂因。(叁遍)願一切有情離苦及苦因。(叁遍)願一切有情不離增上及解脫妙樂。(叁遍)特爲利益慈母一切有情，必須盡力速速證得正等覺位；爲證此故，當依甚深道師佛瑜伽爲門，趨入修習菩提道次第。(叁至七遍)
二、發心秘授，下中士道串修法
(人生難得，善知識難遇，佛法難聞，修行機會難得)
師雲：難得具大義之人身已得，得之能成大義，應如何乃不空過，應勤取心要，以取得人身代價。此暇滿具大義之人身，僅此一幸遇，難遇之佛法，僅此一幸遇。宗喀聖教尤難值遇，難遇如晨星寥寥無幾之善知識，僅此初度值遇。勝緣會合，不能不贊爲希有。如是難遇之因緣，以後更難幸遇。
經雲：人身僅一遇，如盲龜浮木。此言盲龜于大海中，尋其漂蕩之浮木舊巢，若幹億萬年偶一值遇。此喻大好人身，若幹億萬年之偶一獲得。
(人生無常，死決定)
如是難得之人身，能長住也好。但又不能長住，亦必須死。凡在生死圈中，莫不有死，死爲決定義。
(死期不決定，且生緣少而死緣多)
且死無定期，刹那頃即可由此身變爲他類身軀。蓋此身脆弱及生緣少而死緣多故。
(死時無法阻止，財富妻子丈夫兒女等皆無法帶去，只能孤零零一人上路)
又死時何可利益，財物妻子均不能利，死時唯冷泠清清一人而去。積如須彌之資財，死時纖塵許亦不能攜去；廣遍世界之子女，死時無一人能將自己留住不死；
(強健與羸弱之身毫無用處，唯有含藏一切業力種子之心識，阿賴耶識，能相續下去)
乃至與己俱生同來之身軀，死時亦須舍棄，唯余心識而去。
(唯正法與叁寶能利益、可作救護)
死時唯一可利益者，唯佛說正法及叁寶皈依處。能利益、唯正法，可作救護，唯有叁寶。
(發心精進修正法)
既如是，須發心馬上勤求正法，即馬上勤求大乘法生起菩提心之教授。
(若不然，得生善道機會渺茫，死後必墮叁惡道，因無始來黑業多白業少故。)
複從反面思之，如現在不發心馬上去修正法，此身一失，其受生不外善惡二趣。以我多生以逮現世，惡業多故，定墮叁途無疑。
(思維地獄種種苦，起大怖畏心及遠離心。人世的種種細微的苦我都不願承受絲毫，何論地獄難堪衆苦呢？而黑業卻正把我向彼處牽引！)
地獄中寒冽熱熾，餓鬼道長時饑渴，畜生道互相殘食，愚癡、寒熱、饑渴、鞭打等苦，一旦墮入，何能忍受。
(趁尚有機會，皈依求救護，取舍業果。求人天福報。)
欲救此苦，唯有皈依叁寶，勤于止惡修善。並須趁此身尚未墮入叁途之時，即去勤求不入叁途之法，即皈依叁寶，希求救護，並發心依業果取舍而行；以求人天增上善果。
(進一步思維，生人道仍不離八苦，諸受究竟全爲苦，難出輪回，毫無是處。吾不取！)
此尚不足，複思我今雖生善道，已得人身，而怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，以及生、老、病、死諸苦，凡今所遇，無不是苦。
(再思維生天道，修佛法緣份極少，福報用盡，還墮惡趣，依然是苦，終非究竟，吾亦不取也！)
即使生到最高之究竟天界，亦未離苦之自性；煩惱一生，終必還墮叁途。如是叁界，等同苦聚，長期是苦。
(若欲了生脫死，如何修，當依戒定慧叁學)
然究應如何乃能離生死，乃離苦之自性。須依戒定慧叁學，乃能脫離。故應依戒定慧叁學而修。依此叁學，確可解脫生死苦，解脫苦之自性。(再進一步思維，我雖出離熱惱，得自在解脫，而一切諸父母親朋友仇敵仍在苦海掙紮，迷不知途，我言解脫，豈非癡人說夢？緣何，衆生同體故。)
此尚不足，複思自己雖已出離，但自之一切父母尚淪苦海，此爲諸佛菩薩所不忍所不許者。
(既如此，當發願度衆生父母，方爲圓滿，皆大歡喜，而能度衆生父母者，唯佛，故必發願成佛。)
爲此故，須自他二利，須依大乘法，須生起菩提心。蓋欲自他二利究竟圓滿，必具功能，而此功能唯佛乃具，故須成佛。
(成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，應先鏟除親愛怨憎中庸漠然之有漏叁心。換之以無漏之平等舍心。基礎才牢不可破。否則千裏之堤，潰于一穴。竹籃打水一場空。)
成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脈，乃菩提心。故須發心修大乘法，發心生起菩提心。(須心與法相合而修，能感動而修。)
阿底峽尊者依止金洲大師求得七因果言教與自他相換二種修心教授，依之修習，較易生起菩提心。修七因果言教之先，須先修平等舍心，乃能生起依一切有情而修心，而修爲利一切有情願成佛之菩提心。
1、平等舍心應如何修：
(欲修此法，必求加持，求大智大權勢圓滿成就者，此極方便而必須之法。)
先想頂上釋佛即上師，即一切佛，向之啓請：祈尊加持我心相續，我對一切有情因親生愛、因冤生憎、因中庸而漠然之叁心，均祈加持除去而安住于平等舍。並祈加持我令一切有情亦除去此叁種心而安住于平等舍。
(冤親中庸皆爲緣起，切莫執著我相、人相，壽者相、衆生相，應知衆生同體。叁者無絲毫自性可言。自編樊籬，還苦自己。于己于他，無任何益處。智者所不取也。)
初、先想一中庸有情于自前面，思維：我願迅生離冤憎親愛中庸漠然之叁心這平等舍心。如伊平日對自作過許多饒益，自對之一定生悅意心。此悅意心不可要，因能生愛執故，焉知此人過去不曾對自作過殘害；故利我者不決定，而消遮愛執之心。反之，如伊對自作過如何殘害，自對之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此人過去不曾對自作過許多饒益，故害我者亦不決定，而遮止憎恨心。略想：利我者不可生愛執，過去對自曾作殘害故；害我者不可生憎恨，過去對自曾作饒益故；由是遮止怨憎、親愛中庸漠然叁心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不可呢？！
(親者並非決定親，因緣所成。親者無自性。)
嗣想親厚者于自前面，思其于自饒益事，則生愛執，亦不可愛，因過去曾對自殘害故。
(仇者並非決定仇，因緣所成。仇者無自性。)
嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不決定，因彼過去曾對自饒益過。
(是故安住平等心，爲最上策。)
反複思維後，叁種均齊想于前面，如生愛則如前遮止(過去對自曾作殘害故)；如生憎亦如前遮止(過去對自曾作饒益故)；遮止後，安住于平等舍心。
(衆生顛倒，執著我人衆生壽者，故親愛冤憎中庸漠然之心應速速舍去。)
此平等舍心提念後，想于自方面此冤憎、親愛、中庸漠然叁心不可生。又回到他方面，此叁心亦不可生。根本須于冤親平等，即無所謂冤，無所謂親，蓋冤者過去曾作過許多次親眷，親者曾作過許多次冤仇。如阿羅漢結婚者故事，曾作偈雲：“六親鍋內煮，子打父屁股，冤仇懷中抱，孫兒娶祖母。”衆生顛倒，大多如是，思而壓伏冤憎親愛之心。如對冤許過去對自曾作利益，而現在是對自殘害。但冤過去對自是利，不能過去是利，不許爲利，而現在是利，乃許爲利。以時間推之，冤對自過去曾作多利，總之是利；又將憎心壓伏下去。
(于親者，起感激想，報恩想，于冤憎者亦然，且應生極大慚愧想，因其消我宿業，成就我故。)
續想：一切有情雖在過去、現世，曾爲我仇，比皆由我業力感召而來，彼等如執刑人，奉命行事，非于我故爲加害；如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪業，是則于我有益無損；我不但不生瞋恨，並且當生感激。又彼等因我多造惡業，爲我消業，彼則自受下劣等報，是我累彼，我不但當生感激，且生極大慚愧；而爲報彼恩故，極圖度脫彼等。
(衆生皆喜樂不喜苦，將心比心，決定取平等心而舍親愛冤憎中庸漠然之心。)
嗣想叁者于自前面，作總思維：親者不可生貪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意樂痛苦，意樂樂受。自又承許願其具樂離苦之戒，又如何可生愛憎。
(成佛乃爲盡虛空遍法界衆生成佛，自他尚在苦難中，應起同體大悲，舍愛憎心。)
又想叁者于自前面，于自方面決不可生親即愛、冤即憎之心。一切有情均自母親，決不可一部分愛一部分憎。並且自己乃依一切有情而成佛，決不會依一部分有情而成佛，不依其余一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他雙方均不可生親者愛、冤者憎之心。因自他尚在水深火熱之中，又何能有愛憎之分。
(將此平等心廣大周遍。)
又漸推廣到一村一縣，乃至一切世界，對一切有情均不可生親者愛、冤者憎之心而住于平等舍心。有暇時可廣想。略想：冤親二種有情于前面，而平其愛憎心。平等心生後，然後轉入于知母念恩。依前說觀到無可愛、憎、漠然；然後又啓請，又觀又修。如是周而複始，叁四次修。
(何爲菩提心。其次第修法。)
所謂菩提心者，須具有爲利遍虛空一切有情之利他心，和爲利一…
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