..續本文上一頁切有情自己必須成佛之願成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相換教授合修，更易生起菩提心。所謂七因果言教者，乃依知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、發菩提心七者，以前前爲生後後之因的次第，長期殷勤串習，必生菩提心也。
(無量劫中，無量母親，無一有情不曾爲我母。)
2、修平等舍後，續修知母：即認識一切有情是母，爲生起念恩心之因。
知母者，即能認識一切有情均自母親之心。八千頌雲：一切有情，吾毋不去處，吾毋不生處，吾毋不死處。由此可知一切有情均自母親。僅念此，認識母親之心，尚不決定。再以無始之理思之，一切有情從無始來，心流不斷，現在之心流，由過去之心流而來。現在之心流，非于現生中僅有，蓋入胎之心流，來自入胎前之中有，中有之心流來自前生之心流，以此前前，推之無始。我從無始以來，受生無量數，母親亦無量數。假如有哪一種有情未曾作過我的母親，則我受生母親的數量就不夠。又從無始以來，我無處不曾受生過，無趣不曾受過生，故一切有情不僅作過我的母親，而且多生作過我的母親。依此理思之，一切有情確是我的母親，何以我又不認識呢？
譬如幼小離家，老大始回，見母而不認識，不能說不認識她就不是自己的母親。
又如見一蟲豸于自前爬過，如有神通力，則知是自己過去生中的母親，不能說她今生開形相變了就不是自己的母親。
(念母恩，念父恩，念友恩，念鄰裏，國恩，推而廣之。)
3、次修念恩：爲生起報恩心之因。
先想今生之母于自前面，思其對自種種養育之恩，爲我救護一切損害，爲我成辦一切利樂。初住胎時，母親一飲一食，一行一動，一坐一臥，都是在爲保護胎兒著想，何者于胎兒有害，雖自喜食亦不食，何者于胎兒有益，自不喜吃亦要吃。更不顧自己疲勞、辛苦、困難，一行一動，一坐一臥，都是在爲保護長養自己著想。假如母親不是精心保護自己，稍一不慎，自己就會死在胎中，我身得來，實非容易。何母親給我的身體，既不缺支，又具智慧，能辨善惡，依止佛法，精勤修學，可望成佛。母恩之大，何能比擬。中時，于出胎後，自己如一無知之肉蟲，不能自己生存，全賴母親溫之暖之，哺之養之，母親之心無時不刻不在自己身上，自己一颦一笑，母親隨之一憂一喜。自己糞便，母親不惜以手承之，以指拭之。夜間便溺，浸濕床褥，母親甯臥濕處，將自己移睡幹處。自己一有疾病，母親惶惶不安，求醫求藥，至心護理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不語，母親更自憂心如焚。自己學語學走，全賴母親晝夜教導扶持。即使有保姆撫養，保姆亦系看母親的金錢和關心如何而愛護自己的。後時，成長入學，撫之育之，有加無已。既爲自己學業擔心，又爲自己成長焦慮。乃至參加工作以後，尚時時爲自己事業發展操心，關注之情，無時或已。母親對自大恩，不僅今生，乃至多生，亦複如是。不僅在人趣中母恩如是之大，生于獸類，亦有跪乳之恩，生于禽類，亦有反哺之德。
不僅今生母親對自如是大恩，推之父親、親友、鄰裏，乃至遍虛空一切有情，均自母親，對自大恩，莫不如是，須一一多遍思念母恩。
(知恩必報，報恩之究竟法，爲修究竟圓滿方便善巧之正法。)
4、次修報恩：爲生起慈心悲心之因。
思維我輩從嬰兒受生飲乳，以至成人，一切憂勞母親之事，無論初中後時，皆飽受母親慈恩，如是大恩，焉能不報。以世間一切衣食供養，饑予食，寒予衣，食以甘食，衣以輕暖，作種種承侍供養，雖屬報恩，然皆以苦爲自性，轉瞬即逝，尚非究竟報恩。慈母有情長期沈淪生死，備受諸苦，我當爲之拔苦予樂，乃爲究竟報恩。
(願彼得樂)
5、次修慈心：修慈修悲爲生起增上心之因，而悅意慈心，又爲生起悲心之因，今修慈心。
因受諸母深恩，見諸母有情如愛獨子而心喜悅，極欲勸導令得安樂，令得涅槃無漏之樂。現諸母有情不僅缺乏無漏安樂，連有漏樂，亦甚缺乏，蓋缺善法以作樂因。我當如何令彼得樂，願其得樂，我誓願令諸母有情俱獲無苦之樂。
(不忍其受苦，願拔其苦。)
6、次修悲心：
諸母有情昔曾爲轉輪聖王，富有天下，福盡沈淪，仍在苦中，諸道慈母有情節莫不皆在苦苦、壞苦、行苦之中，無有自在。苦苦如傷上加鹽，苦上加苦。壞苦似樂，瞬即成苦。行苦由煩惱業力使然，所作所受，毫無自在。因之諸母有情從無始來，流轉生死苦海之中，飽受諸苦，今後煩惱繼續滋生，仍不能離苦。爲人子者，須爲諸母有情拔苦予樂，尤須爲之盡拔其苦，予以涅槃無苦之樂，乃爲究竟報恩。
(舍我其誰，責無旁貸，發猛厲心。)
7、次修增上心：生起增上心，已圓滿利他之心，又爲生起菩提心之因。
諸母有情盲目發狂，又無引導，正向懸岩險處狂奔，爲人子者焉能委諸他人、坐視不救。何況自爲學大乘法人，焉能不救。慈母發狂者，乃煩惱擾亂其心，不能自主。盲目者，乃無慧眼觀察增上生和決定勝之義理。無引導者，無真實善友也。狂奔險處者，謂刹那刹那造諸惡業，總于生死，別向叁途狂奔不已。我爲慈母獨子，母不望我，望誰去救，我不往救，誰複往救，責無旁貸，我非救度遍虛空一切慈母有情不可。
(願代彼受苦。)
8、次修自他相換：爲摧毀我愛執，轉爲他愛執，增勝利他心，易生真實菩提心。
(願諸母有情之苦由我承負。)
想自母親于自面前，想她無始以來，由煩惱業力，備受種種痛苦，今後仍無止息，爲人子者，何能不救。想她所積一切罪障，苦及苦因，均化爲灰煙黑霧，紛紛向自襲來，一一入于自身，代母消受淨盡。次想父親，次想親眷，次想怨仇，乃至六道一切有情，皆自母親，她們身中所有一切罪障，苦及苦因，均化爲灰煙黑霧紛紛向自襲來，一一入于自身，均代諸母有情消受淨盡。
(願我一切修法之功德入于諸母有情。)
次想自己母親于自前面，思其備受叁苦，缺乏安樂。想自身分出一牟尼身入于母身，母親因之諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想父親，次想半眷，次想怨仇，次想地獄，次想餓鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修羅道，次想天道一切慈母有情均在苦中，缺乏安樂。由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，均令諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想自身分出無量數牟尼身，化作供物，向十方叁世諸佛菩薩作供，諸佛菩薩受供後，心生大樂，身放光明，入于自身，加持我身，將自一切罪障和煩惱所知二障消除淨盡，自身化成光明轉成佛身，作我已真實成佛想。
(觀想諸母有情供養佛菩薩，接受加持，成爲法器。)
次想一一慈母有情，均各身中分出無量數牟尼身，化作供物，向十方叁世諸佛菩薩作供，諸佛菩薩受供後心生大樂，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪淨慧生，成爲堪受正法之法器矣。
(觀想自爲諸母有情說法灌頂勸導修行，做有情真實成佛想。)
次想自心放光，放出無量數上師、佛、菩薩到一一有情面前，爲之說法灌頂、勸導修行，最後一一有情依之修行，均已二障淨盡，俱皆化成光明，于無有絲毫實有自性之光明中頓成佛身，作均已真實成佛想。
9、次發菩提心：
(然而，唯有自成佛後，乃有救度功能，思維佛之功德。)
想此僅系緣念一切有情成佛，要自己真實成佛後，乃有此救度功能。蓋佛身功德具叁十二相八十種好，一一相好，衆德所成，諸大菩薩莫能測知。佛身紫金色，光明爲性，常光數丈，使人瞻仰，無有厭足。見佛相者，能止惡生善，種成佛因。佛之教化，普及十方，隨類現身，隨諸根器，任運現身。于各方世界，普現十二種度化事業，有緣衆生，隨化得度。佛諸相好，一一毛孔，均能放光說法。佛光所至，熱獄化涼，寒獄轉溫，六道諸苦，無不頓息。
佛語功德，六十妙音，一音能說衆法，一一有情隨類得解。佛事業以語事業爲第一，語示解脫，語音無遠不遍，如同面聆。
佛意功德，總爲悲智，與聲緣共者叁十四種，與菩薩共者叁十七種，其不共者叁十九種。聲緣菩薩僅得佛之相似功德一分，不能得佛真實功德一分。佛意中智德，遍一切所知境，阿底峽尊者曾雲：“佛智于一切刹那能遍了知一切境界。”謂佛一念能遍了深廣真俗二谛，最深最細深義，無不清晰顯現。佛與聲緣菩薩之智，有共不共之分，非智體各別，乃同一智體，唯了達程度不及佛耳。因之度化有情功能，亦不能及佛。佛意中悲德，于諸有情不分親怨、愛逾獨子、愛逾自身百千萬倍，無一有情無時無刻不在佛悲憫之中。
佛事業功德，如明淨寶石，置于白處則白，置于黃處則黃，隨緣而異，與緣相應。佛之俱生事業功德，亦複如是。遇菩薩衆，則現報身而爲說法。遇菩薩以下，則現化身而爲說法。遇凡夫，則現帝釋梵天人非人等，隨緣而起，任運應機皆不作意。
佛之無邊功德，皆由教證二法而生，尤須證得佛之一切種智，乃能遍了一一衆生須用何法始易得義。一切種智，唯佛獨有，我爲利益遍虛空一切慈母有情，誓願成佛。
(發願)
願我從今以後，凡身誤意所作善業和叁世善根，以及行住坐臥四威儀，均一齊回向爲利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。
諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以施等諸資糧，爲利有情願成佛。(一遍)
吉祥圓滿
師雲：受本法誓言：行者須日串習一遍。此系恩師單傳菩提心修法之規。如依菩提道次第修法，于修六加行到資糧田諸尊收入主尊釋佛，合入行者頂上上師，供七支曼遮後，即續修菩提心修法。應永惠居士殷重虔誠勸請，禀承至尊具德恩師功德名稱極難贊說昂旺朗吉(前譯阿旺南吉)堪布，慈悲法露，憶述成集。願諸有情依之修習，迅成佛陀。
低劣弟子昂旺敦振于1986年2月述于春城。1992年3月重校于蓉城。
回向偈
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。
《發心秘授》全文閱讀結束。