..续本文上一页次他在陕西终南山住茅蓬，一天他煮芋头，看看锅里水正在滚，芋头还没有熟，他想就稍微坐一下吧!结果这坐一下，等到眼睛一张开来，哎呀!那个芋头都发霉了，算算时间已经过半个月了，这就是一种禅悦为食的境界，因为他已得到自心的清净之乐。我们修行透过打坐、念佛或观想、念咒、参禅等等方法，慢慢把我们身体上的毛病去掉了，身心放松了，那时喜悦心、欢喜心都来了。惟有从定跟慧里头才能够得到真乐，才能够找到那永恒不变的那个，那时候的这个“我”远离了一切对待、对立，非任何言语所能传达。
生活中的“不二法门”
所谓远离一切，以佛法修行的观音菩萨修行法门来讲，其中有很重要的一句话：“入流亡所”。“入流亡所”就是你的心与一切打成一片，融合一体，没有你我的差别，超越了相对，没有对立，没有烦恼，可以通达佛法所讲的“不二法门”。什么是不二
好比说长跟短这是相对的一对，圆的跟扁的也是相对的一对，善跟恶、是跟非也是一样是相对的一对。我们世间法就是处于这种相对的二分法中。佛法不然，它是不二法门，将一切对立都融化掉了，这可以说是一种大修养。这种修养我们要看《华严经。净行品》，它把我们从早上到晚上整个生活的过程中的顺境与逆境平等待之。平常人顺境会起贪心，逆境会起嗔恨心，你能够把顺境跟逆境都摆平了，那你心里头就清净了。《净行品》中之一提到印度出家人托钵为生，当他托空钵时，也就是没有人供养，这时人会生烦恼：“糟糕!我今天要饿肚子了。”但如果你有好的、正的观念，就会这么想：“今天托不到饭菜，正好来断食，正好来清理肠胃，正好打坐，好好用功。”这样心中没有挂碍，没有逆境之感，反而还起这样的心愿：“当愿众生空无烦恼。”如果是托满钵，这时人往往会好高兴，这下子可以大打牙祭罗!贪心来了便多吃一碗，结果肚子好胀，马上果报来了。因此托满钵时，当心中发愿：“当愿众生，具足一切功德。”回去正好分给师兄弟们一点。这样修就是行“不二法门”，远离一切分别心，能让人得定生慧。
当然我们也可用念佛的方法来修定慧，将所有妄想不管好的、坏的全归到佛号这一个念头，这样能够逐渐培养定力。光凭定力还不够，还发现不到无我。真正无我还要将这“万法归一”的念佛再推前一步，问“一归何处”
也就是一也要把它化掉，这样才能够找到一个大我或真我，与天地同根，与万物同体，那就可通达“常乐我净”了。所以我们要了解佛法是我，我是佛法，整个三藏十二部经的佛法都是为我来注解的，都是为我们生命体在开发的，而佛在哪里
佛在心中莫远求。禅宗讲：“即心即佛。”《观无量寿经》讲：“是心作佛。”又经云：“心、佛、众生三无差别。”其意在此。
苦海无边，佛有法度
刚才我们提到六根的生理层面，加上起心动念的六识，还有眼睛看的和耳朵听的等色声香味触法六尘境界。这六根六尘六识的十八界都是“我”的延伸，整个山河大地都是“我”的化身。各位如果有这么样的体会，那你的生命非常地丰富了，你的生命取之不尽，用之不竭，充满了喜悦，充满了希望。问题是我们一般人找不到“我”，找到的大都是假我，以为这身体是我，分别的意识是我，结果折腾了自己。所以我们学佛是要探讨圆满的佛法，追求圆满的人生。释迦牟尼佛最初的教育法，他要我们明白四圣谛。四圣谛就是苦、集、灭、道。“苦”，我们哪个人没有苦
我记得大概十几年前，我一个侄女读铭传，带她好几个同学来找我，她说：“师父，我不觉得我人生是苦啊!”我说：“真的吗
那你肚子饿时，苦不苦啊
一餐不吃饭，你苦就来了。”我又问她：“在路上，你怕不怕车子撞你啊
”“怕啊!”“怕就苦啊!”“天气会热，热时是不是苦啊
一她说：“苦啊!”“那么天气冷时，苦不苦啊
”“苦啊!”最后我说：“这样不就是苦海无边吗!哪有不苦啊
”如果你生长在一个好家庭，你不大会觉得人生太苦。但如果生长在一个有问题的家庭，好比父母亲感情不好的，那有得受的了。
苦，有身体上的痛苦，有心理上的痛苦，有思想上的痛苦，有人事上不如意的痛苦，这些随时都会来干扰我们。苦是一种果报，果报一定有原因，原因在哪里
“集”就是讲苦因；之所以会集成这苦的原因。这集的苦因：主要不是外来的，不是父母亲给我们的，不是社合给我们的，是我们自己的贪嗔痴慢疑去收集来。因此“灭”呢，不是把什么都弄没有了，灭是转化，灭是升华，将所有集来的烦恼都化得干干净净。如何做到
要修“道”，道就是有方法，什么方法
我们要回归到一开始介绍的佛法僧三宝。其中的法是我们要研究数理，让自己的心灵开放。而我们身体上的痛苦怎么办
要打坐修禅定功夫，这还是要有一个方法，用来帮助我们系心一缘，让我们的身心能够宁静内敛，这样我们身体上的毛病就愈来愈少。还有，人事上的烦恼怎么办
人事上的烦恼，依菩萨的精神而言，第一你要多布施，布施就是“未成佛道，先结人缘”，第二你要持戒，做人要有原则，不要乱了方寸。第三你要有忍辱的功夫，退一步海阔天空。这布施、持戒、忍辱其实和儒家讲究的五伦有关，整个就是关于人跟人之间怎么样相处得很祥和，这就必须人人有布施、持戒、忍辱的修养。
再者，你要第四能精进，好好修学，有始有终，这样便能依前面的基础来修第五的禅定。你临危不乱，泰山崩于前，面不改色，那是有定力。有定力可以生慧，破除我执：空去自我，与万法浑然一体，达到明心见性，找到生命的本来，圆满人生，不管顺境、逆境都了无挂碍。这就是第六的般若智慧。当一个人一切了无挂碍，那是什么境界呢
——四无量心。四无量心是慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍心无量。慈心无量，你起心动念都是为了怎么样来帮忙别人，给别人快乐。悲心无量，起心动念都是为了帮忙别人解除痛苦。你有慈心、有悲心，一天到晚充满了欢喜心，这是喜心无量，因为你心里头没有任何一个坏心眼。而最后舍心无量，那就是一切皆舍跟空相应：空的另外一个名词叫清净，空的另外一个名词叫平等。一个人修养到这个程度，那可说是最高的境界了。
以上所说，并没有什么高深的道理供养大家，这些都是我自己出家三十多年来的经验谈。我过去在佛光山的东方佛教学院和丛林大学就读，后来随南师怀瑾先生学法并办十方丛林书院，这些让我受益良多，而其间多次的闭关，使得所学，更有个得力处。我讲的佛法是一个经验性的佛法，有缘提供给各位参考，与大家共勉，谢谢大家。
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