宗门法眼

　　昨天提到禅宗的六祖慧能大师，在他所有弟子里头，禅宗般若方面，除了所谓的青原行思禅师，后来弘扬于江西，还有一位南岳怀让禅师，他弘扬禅宗于湖南，在禅宗史上有名的，从这两位延伸的五宗七派，在禅宗方面体会最深刻的莫过于永嘉大师，有名的。请我们善光居士为我们念一下。

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

　　师示：这是他最早是研究天台宗，天台学研究的非常好，后来看《维摩诘经》，发明心地就是悟道了。

　　偶师弟子玄策相访，

　　师示：这个地方就是，偶然一个机会，六祖惠能大师的一个得法弟子叫玄策大师来造访他。

　　与其剧谈，出言暗合诸祖。

　　师示：这样的，跟他谈这些，哎呀，这个人根器这么好，所谈的内容完全跟历代禅师类同，暗合祖意，他非常的赞赏。

　　策云：仁者得法师谁

　　曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自通，

　　师示：这是《法华经》的典故了。说威音王之前，你没有人印证可以，威音王之后，没有人印证不可以。玄策大师告诉永嘉大师，你要找个人帮你印证，跟单行道一样，没有人帮你印证，这还不行的。

　　尽是天然外道。

　　曰:愿仁者为我证据。

　　 策云:我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

　　师示：所以说如果你没有印证的话，等同于天然外道。境界虽然很高，没有经过一代一代的这样的传承、印证。印证下去，你当下身心马上不同。他说，好吧，你就帮我印证吧。不行，我人微言轻，我的份量不够，你还是直接找我的师父好了。

　　若去，则与偕行。

　　师示：如果你要去，我陪你过去。

　　觉遂同策来参，绕师三匝。

　　师示：“绕师三匝”，这个是说，你看不轻易礼拜的。我们一般讲绕佛三匝，他是绕师三匝。

　　绕师三匝，振锡而立。

　　师示：那锡杖拿起来，有点不礼貌，那严格来讲，相当相当不礼貌，你们继续听下去。

　　师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？

　　师示：这个棒子打的很重，这是要教育的。不打，不打不成器。这个在一个参访者，你对参访善知识，这是非常的荒唐，只有永嘉大师拿的出来，他等于要摸底，他已经在摸底了，看你反应如何。

　　觉曰：生死事大，无常迅速。

　　师示：喔，我，哪有那么多表面的，我是要了生死的，我才不来这一套。

　　师曰：何不体取无生，了无速乎？

　　师示：那么无生法忍，不生不灭境界，哪有什么快跟慢？哎呀，这个六祖一出手，就是点到了中心，那么你看永嘉大师的回答，后面的更精彩。

　　曰：体即无生，了本无速。

　　师示：哪有什么快和慢？好！临机不让师的，这个永嘉大师根器非常利啊！

　　师曰：如是，如是！

　　师示：好，好！这就已经印证他了，已经印证了。

　　师示：前后没有几句话。如是，如是，是这样，是这样。已经印证了。

　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

　　师示：这个时候他才展大稽，按照出家人的这个规矩、礼仪，顶礼三拜，心服口服了，我总算找到明师了。换句话说，他不轻易，就等于密宗里头，这个弟子不择师犯戒，那么上师不择弟子也犯戒，彼此都是要互相的。要不然，我们找到一个恶知识，“一盲引众盲，相牵跳火坑”，如果你碰到一个恶知识，那不是把你……禅宗有名的话“我眼本明”，我的眼睛本来好好的，“因师故瞎”，是老师把我的眼睛搞瞎掉了，那多严重。所以他不肯，我没有摸清楚之前，我才不礼拜。对了，就礼拜，这个印证之后，屁股一抬，他要走了。继续讲。

　　师曰：返太速乎？

　　师示：你这不是太快了吗？

　　曰：本自非动，岂有速耶？

　　师示：你看，多好呀，哪有什么快慢啊？

　　师曰：谁知非动？

　　曰：仁者自生分别。

　　师示：毫不客气的，这就对了。各位这是真正的圆满次第，这是真正的大般若，所以真正的佛法在禅宗，因为中国禅宗发展到，可以说是整个佛法最登峰造极的。

　　师曰：汝甚得无生之意。

　　师示：我们六祖拍弟子的马屁，结果这个永嘉也不领情。

　　曰：无生岂有意耶？

　　师示：呵呵，你既然无生还有什么想法，都一切融化掉了。

　　师曰：无意谁当分别？

　　曰：分别亦非意。

　　师示：在龙树菩萨的《中观论》里头，叫“善分别一切法相，于第一义地不动”。

　　师曰：善哉！少留一宿。

　　师示：总算，还是听六祖的话，这个师父这么好。你说好吧，就住一晚上吧。他就乖乖的住了一晚上，所以称之为一宿觉。

　　时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世。

　　师示：那还有一部没有讲到，《永嘉大师禅宗集》非常经典的。整个《坛经》来讲，六祖所有弟子里头要推永嘉大师的根器最利，三两句话，六祖就给他印证了，这是高手过招。

　　所以真正的佛教是扫相的，没有偶像的，过去的禅堂没有佛像。所以我们净土称之为阿弥陀佛极乐世界，其实跟禅宗没有两样。所以我经常跟各位提到，什么是阿弥陀佛？翻译成中国话就是“无量寿无量光”。把你所有的颠倒执着扫的干干净净，一念不生全体现，“一念万年，万年一念”，这无念境界正是“无量寿”。“寿”代表时间，你好比说某人你的寿命八十、九十，活了八十岁、九十岁，“无量寿”就是无量的时间，无量时间这个观念哪来的？你没有念头就是“无量寿”，无量无边。有名的禅宗的华严的李长者有句名言，“十世古今不离当念”，就是说“一念万年，万年一念”；“十世古今”未来的、现在的都是在我们一念之间；“无边刹境，自它不相隔一毫端”，你说美国远不远啊，在我们观念好像非常远，在一个大神通者，一动念，马上到了。过去我讲过了，南老师早期办的《人文世界》，里头有一篇文章，就是一个人叙述他的死亡经验，当时是在台北新店，那么有一次他生重病，被家人送到那个**医院，他忽然看到，哎呀，怎么亲戚朋友都围绕着他的身体？他说，哎呀，我是不是死掉了？这在佛教里有两句名言叫“生不认魂，死不认尸”。我们活生生的，找不到我们的心。找到了，那你就悟道了；死了以后，认不得自己的身体了，如果你能认得身体，你跟身体合到一起，你又活过来了。哎呀，在医院住久了，好久没有回去，回家看看。动个念头，已经到家门口了，家里上锁的，进不去的，但中阴身没有墙壁时空阻碍，动个念头他就进去了。看看家里没人，都在医院守护他，刚刚往生，全家人都赶过去了。女儿、女婿在美国，挂念他女儿、女婿，女儿、女婿都是当教授的。他女儿在实验室，才动个念头就已经到了，他女儿在做实验，跟他女儿打招呼，他女儿不理他，频率不同，女儿没看到他，他可以看到女儿，女儿看不到他，没有意思，你不理会我，她不是故意的，看不到，算了，回去吧。才动个念头，又回到**医院，又活过来了。这个是告诉我们，我们的念头有那么快，光速都没有我们念头快，没有妄想，没有妄念，那个境界彻底的圆满了，修到一坐身体就空掉了——“无量光”，这才是整个佛法的根本。跟禅宗，跟般若所有的宗派没有两样，根本是一样的，只是说法不一样而已，角度不同，其实核心是一致的。所以，我们这些根器不同，在那分宗分派分法门，这是对佛学佛法不通的才有这种现象。

　　【音乐12：46】

　　对佛法你的见地越透，更加的淳厚，更加的平实，当然如果是不太入流的这些标榜是禅宗的，那就很难讲了。有真见地的，他不会讲大话的，讲大话的，统统是一知半解的。

　　有时候给大家鼓励，鼓励过头了，这种标榜好比说一句弥陀圣号能够横超三界，这种说法已经超过释迦牟尼佛所讲的一个教法。我们佛陀讲的都是非常如实的，那么大家要分清楚，佛陀怎么讲的？佛陀在《阿弥陀经》提出了两个往生净土的门槛：第一个门槛，不可以少善根福德因缘，得生彼国。福德功德不够，我们有太多的放不下，这放不下本身就把你牵绊住了；那么福德智慧够了，心胸宽广，心胸坦荡荡，了无牵挂，也就是他的福德智慧因缘很深厚了。所以大家修净土的，一定要把佛陀所讲的记得牢牢的。第二个门槛，就是持弥陀圣号若一日，若二日乃至七日一心不乱。修净土的哪几个人能做到一心不乱？如果福德因缘不够，做不到一心不乱，哪来的横超三界？鼓励是好事，但言过其实，其实也是弊端。甚至有提到万修万人去，这样的说法给大家太多的鼓励，但是如果跟释迦牟尼佛讲的，《弥陀经》讲的，那你相信谁？你相信祖师讲的，还是佛陀讲的？当然是相信佛陀，这点我们要很清楚。

　　有的说禅宗是难行道，那是你没有智慧。我们修行解脱要不要智慧？没有智慧，怎么解脱？没有智慧就是一句圣号也好，一句咒语也好，也是念的颠颠倒倒的。我们就是说，对我们现阶段自己的身心、环境很清楚，我只要一门深入，老老实实修一个法门，对我的身心有帮助，不管身心、家庭、事业、工作都有帮助，这个可以肯定的。至于解脱不解脱，那你还是要按照佛陀所讲的，帮我们解个壳，让我们身心舒缓下来，这都可以做得到的。所以我们修学佛法是尽未来际，只要不颠倒，不迷糊，已经不错了，能不能解脱，这都是三世因果。

　　所以修学佛法，就是要脚踏实地的，你既然谈佛法就要讲到位，不能讲，只讲表面，讲些好听的。所以，我们准提法跟所有的宗派法门基本上没有矛盾，矛盾是我们自己见地不通，通了没有不统合在一起的。

　　【16：45】

　　那么昨天仪轨讲到“本尊现丈六金身，无量相好，观想奉上世间种种殊胜供养”，普贤十大愿王有无量义，每一次讲的，可以从不同角度讲。对我们的修行，它…

《宗门法眼》全文未完，请进入下页继续阅读…