宗門法眼

　　昨天提到禅宗的六祖慧能大師，在他所有弟子裏頭，禅宗般若方面，除了所謂的青原行思禅師，後來弘揚于江西，還有一位南嶽懷讓禅師，他弘揚禅宗于湖南，在禅宗史上有名的，從這兩位延伸的五宗七派，在禅宗方面體會最深刻的莫過于永嘉大師，有名的。請我們善光居士爲我們念一下。

　　永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。

　　師示：這是他最早是研究天臺宗，天臺學研究的非常好，後來看《維摩诘經》，發明心地就是悟道了。

　　偶師弟子玄策相訪，

　　師示：這個地方就是，偶然一個機會，六祖惠能大師的一個得法弟子叫玄策大師來造訪他。

　　與其劇談，出言暗合諸祖。

　　師示：這樣的，跟他談這些，哎呀，這個人根器這麼好，所談的內容完全跟曆代禅師類同，暗合祖意，他非常的贊賞。

　　策雲：仁者得法師誰

　　曰：我聽方等經論，各有師承。後于《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。

　　策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自通，

　　師示：這是《法華經》的典故了。說威音王之前，你沒有人印證可以，威音王之後，沒有人印證不可以。玄策大師告訴永嘉大師，你要找個人幫你印證，跟單行道一樣，沒有人幫你印證，這還不行的。

　　盡是天然外道。

　　曰:願仁者爲我證據。

　　 策雲:我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。

　　師示：所以說如果你沒有印證的話，等同于天然外道。境界雖然很高，沒有經過一代一代的這樣的傳承、印證。印證下去，你當下身心馬上不同。他說，好吧，你就幫我印證吧。不行，我人微言輕，我的份量不夠，你還是直接找我的師父好了。

　　若去，則與偕行。

　　師示：如果你要去，我陪你過去。

　　覺遂同策來參，繞師叁匝。

　　師示：“繞師叁匝”，這個是說，你看不輕易禮拜的。我們一般講繞佛叁匝，他是繞師叁匝。

　　繞師叁匝，振錫而立。

　　師示：那錫杖拿起來，有點不禮貌，那嚴格來講，相當相當不禮貌，你們繼續聽下去。

　　師曰：夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？

　　師示：這個棒子打的很重，這是要教育的。不打，不打不成器。這個在一個參訪者，你對參訪善知識，這是非常的荒唐，只有永嘉大師拿的出來，他等于要摸底，他已經在摸底了，看你反應如何。

　　覺曰：生死事大，無常迅速。

　　師示：喔，我，哪有那麼多表面的，我是要了生死的，我才不來這一套。

　　師曰：何不體取無生，了無速乎？

　　師示：那麼無生法忍，不生不滅境界，哪有什麼快跟慢？哎呀，這個六祖一出手，就是點到了中心，那麼你看永嘉大師的回答，後面的更精彩。

　　曰：體即無生，了本無速。

　　師示：哪有什麼快和慢？好！臨機不讓師的，這個永嘉大師根器非常利啊！

　　師曰：如是，如是！

　　師示：好，好！這就已經印證他了，已經印證了。

　　師示：前後沒有幾句話。如是，如是，是這樣，是這樣。已經印證了。

　　玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。

　　師示：這個時候他才展大稽，按照出家人的這個規矩、禮儀，頂禮叁拜，心服口服了，我總算找到明師了。換句話說，他不輕易，就等于密宗裏頭，這個弟子不擇師犯戒，那麼上師不擇弟子也犯戒，彼此都是要互相的。要不然，我們找到一個惡知識，“一盲引衆盲，相牽跳火坑”，如果你碰到一個惡知識，那不是把你……禅宗有名的話“我眼本明”，我的眼睛本來好好的，“因師故瞎”，是老師把我的眼睛搞瞎掉了，那多嚴重。所以他不肯，我沒有摸清楚之前，我才不禮拜。對了，就禮拜，這個印證之後，屁股一擡，他要走了。繼續講。

　　師曰：返太速乎？

　　師示：你這不是太快了嗎？

　　曰：本自非動，豈有速耶？

　　師示：你看，多好呀，哪有什麼快慢啊？

　　師曰：誰知非動？

　　曰：仁者自生分別。

　　師示：毫不客氣的，這就對了。各位這是真正的圓滿次第，這是真正的大般若，所以真正的佛法在禅宗，因爲中國禅宗發展到，可以說是整個佛法最登峰造極的。

　　師曰：汝甚得無生之意。

　　師示：我們六祖拍弟子的馬屁，結果這個永嘉也不領情。

　　曰：無生豈有意耶？

　　師示：呵呵，你既然無生還有什麼想法，都一切融化掉了。

　　師曰：無意誰當分別？

　　曰：分別亦非意。

　　師示：在龍樹菩薩的《中觀論》裏頭，叫“善分別一切法相，于第一義地不動”。

　　師曰：善哉！少留一宿。

　　師示：總算，還是聽六祖的話，這個師父這麼好。你說好吧，就住一晚上吧。他就乖乖的住了一晚上，所以稱之爲一宿覺。

　　時謂一宿覺，後著證道歌，盛行于世。

　　師示：那還有一部沒有講到，《永嘉大師禅宗集》非常經典的。整個《壇經》來講，六祖所有弟子裏頭要推永嘉大師的根器最利，叁兩句話，六祖就給他印證了，這是高手過招。

　　所以真正的佛教是掃相的，沒有偶像的，過去的禅堂沒有佛像。所以我們淨土稱之爲阿彌陀佛極樂世界，其實跟禅宗沒有兩樣。所以我經常跟各位提到，什麼是阿彌陀佛？翻譯成中國話就是“無量壽無量光”。把你所有的顛倒執著掃的幹幹淨淨，一念不生全體現，“一念萬年，萬年一念”，這無念境界正是“無量壽”。“壽”代表時間，你好比說某人你的壽命八十、九十，活了八十歲、九十歲，“無量壽”就是無量的時間，無量時間這個觀念哪來的？你沒有念頭就是“無量壽”，無量無邊。有名的禅宗的華嚴的李長者有句名言，“十世古今不離當念”，就是說“一念萬年，萬年一念”；“十世古今”未來的、現在的都是在我們一念之間；“無邊刹境，自它不相隔一毫端”，你說美國遠不遠啊，在我們觀念好像非常遠，在一個大神通者，一動念，馬上到了。過去我講過了，南老師早期辦的《人文世界》，裏頭有一篇文章，就是一個人敘述他的死亡經驗，當時是在臺北新店，那麼有一次他生重病，被家人送到那個**醫院，他忽然看到，哎呀，怎麼親戚朋友都圍繞著他的身體？他說，哎呀，我是不是死掉了？這在佛教裏有兩句名言叫“生不認魂，死不認屍”。我們活生生的，找不到我們的心。找到了，那你就悟道了；死了以後，認不得自己的身體了，如果你能認得身體，你跟身體合到一起，你又活過來了。哎呀，在醫院住久了，好久沒有回去，回家看看。動個念頭，已經到家門口了，家裏上鎖的，進不去的，但中陰身沒有牆壁時空阻礙，動個念頭他就進去了。看看家裏沒人，都在醫院守護他，剛剛往生，全家人都趕過去了。女兒、女婿在美國，挂念他女兒、女婿，女兒、女婿都是當教授的。他女兒在實驗室，才動個念頭就已經到了，他女兒在做實驗，跟他女兒打招呼，他女兒不理他，頻率不同，女兒沒看到他，他可以看到女兒，女兒看不到他，沒有意思，你不理會我，她不是故意的，看不到，算了，回去吧。才動個念頭，又回到**醫院，又活過來了。這個是告訴我們，我們的念頭有那麼快，光速都沒有我們念頭快，沒有妄想，沒有妄念，那個境界徹底的圓滿了，修到一坐身體就空掉了——“無量光”，這才是整個佛法的根本。跟禅宗，跟般若所有的宗派沒有兩樣，根本是一樣的，只是說法不一樣而已，角度不同，其實核心是一致的。所以，我們這些根器不同，在那分宗分派分法門，這是對佛學佛法不通的才有這種現象。

　　【音樂12：46】

　　對佛法你的見地越透，更加的淳厚，更加的平實，當然如果是不太入流的這些標榜是禅宗的，那就很難講了。有真見地的，他不會講大話的，講大話的，統統是一知半解的。

　　有時候給大家鼓勵，鼓勵過頭了，這種標榜好比說一句彌陀聖號能夠橫超叁界，這種說法已經超過釋迦牟尼佛所講的一個教法。我們佛陀講的都是非常如實的，那麼大家要分清楚，佛陀怎麼講的？佛陀在《阿彌陀經》提出了兩個往生淨土的門檻：第一個門檻，不可以少善根福德因緣，得生彼國。福德功德不夠，我們有太多的放不下，這放不下本身就把你牽絆住了；那麼福德智慧夠了，心胸寬廣，心胸坦蕩蕩，了無牽挂，也就是他的福德智慧因緣很深厚了。所以大家修淨土的，一定要把佛陀所講的記得牢牢的。第二個門檻，就是持彌陀聖號若一日，若二日乃至七日一心不亂。修淨土的哪幾個人能做到一心不亂？如果福德因緣不夠，做不到一心不亂，哪來的橫超叁界？鼓勵是好事，但言過其實，其實也是弊端。甚至有提到萬修萬人去，這樣的說法給大家太多的鼓勵，但是如果跟釋迦牟尼佛講的，《彌陀經》講的，那你相信誰？你相信祖師講的，還是佛陀講的？當然是相信佛陀，這點我們要很清楚。

　　有的說禅宗是難行道，那是你沒有智慧。我們修行解脫要不要智慧？沒有智慧，怎麼解脫？沒有智慧就是一句聖號也好，一句咒語也好，也是念的顛顛倒倒的。我們就是說，對我們現階段自己的身心、環境很清楚，我只要一門深入，老老實實修一個法門，對我的身心有幫助，不管身心、家庭、事業、工作都有幫助，這個可以肯定的。至于解脫不解脫，那你還是要按照佛陀所講的，幫我們解個殼，讓我們身心舒緩下來，這都可以做得到的。所以我們修學佛法是盡未來際，只要不顛倒，不迷糊，已經不錯了，能不能解脫，這都是叁世因果。

　　所以修學佛法，就是要腳踏實地的，你既然談佛法就要講到位，不能講，只講表面，講些好聽的。所以，我們准提法跟所有的宗派法門基本上沒有矛盾，矛盾是我們自己見地不通，通了沒有不統合在一起的。

　　【16：45】

　　那麼昨天儀軌講到“本尊現丈六金身，無量相好，觀想奉上世間種種殊勝供養”，普賢十大願王有無量義，每一次講的，可以從不同角度講。對我們的修行，它…

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