..續本文上一頁可以說是菩薩心戒，菩提心戒。修行上路了，那一定做人處事上路了，修行不上路，有時候講話、做人、處事顛顛倒倒的。
觀想“奉上世間種種殊勝供養”，已經不只是觀想，觀想就是讓我們理念清楚。理念清楚了，正好有這個正知正見，正好起正行，要用在我們的做人處事方面。普賢十大願，就是在勘驗我們修行人有沒有上路。這十大願，好比是一把尺，一個度量衡一樣的。你有幾斤幾兩跑不掉的，你有多高，道行有多高，十大願王一量就量出來了，無以遁形的。所以讓大家觀想，觀想“奉上世間種種殊勝供養”。
這個供養，在密教裏面有十種供養：香、花、燈、水、果、茶，不是茶葉，很多供佛用的茶葉，那不對的，是泡好的；還有吃的，做好的。在道場裏頭，早齋要供佛，午齋要供佛，晚上要施食，施給鬼神吃。在佛門中尤其是僧團提倡的是“過午不食”，晚上吃勉強是當作藥在吃，所以叫藥食。茶、食、寶、各式各樣的寶物，你喜歡的，爲什麼要供？就是要告訴我們不要貪著，要有供養心，培養我們的供養心。珠，珍珠；衣，衣服，衣服買回來的，做好的，還沒有穿的都可以供。這十種供養其實象征的福報，物質豐富。福報哪裏來的？你會做人會做事，朋友多，像我們曹總一樣，公司養了幾千個人，那要福德，要懂得企業管理，這個錢財不是天上掉下來的。所以這十種供養，衣食住行，代表物質，物質來源于你的工作、你的事業，來自于你會做人，會做事。做人，你懂得人際關系，事情做的按部就班，穩紮穩打，有理想有目標的，你的物質條件就越來越豐富，你的財務數目就不斷地上升。所以這十種供養，代表福德資糧。所以這是道道地地的普賢行，要從做人處事，會做人會做事，你才會做企業，人做不好，不會待人，人家不聽你的。事情越做越大，哎呀，滾雪球一樣的，深通，已經掌握到做人處事的一些法則，一些原則。曹總，談笑風聲，好像沒有這回事，這叫舉重若輕！代表福報，也代表他很會做人，這個如果談修行他福德已經很深厚了。
那麼供養好了，觀想“本尊由頂上光明中渾入我身，本尊跟自己無二無別”。供養佛菩薩只是爲了完成自己的道業，參訪親近善知識，親近、禮拜、稱念這些佛菩薩聖號，都是來完成我們自己的道業。所以這個地方是應化身，化身佛。應化在這個世界上，從事各行各業，都是各行各業的佼佼者。各位你打開《華嚴經》，善財童子五十叁參，都是一些國王，一些長者，都是社會的賢達人士，他們的人生曆練太豐富了。所以真正的修行要多生累劫，大家要會觀察，所以世間法圓滿，出世間法才會圓滿。我們在世間上顛顛倒倒的，那你修行也修不上路。世間法簡單就四個字：待人處事。做人做事，這是菩薩行、菩薩道，也是自己的福德，也是自己的智慧，在華嚴四法界裏頭是“事法界”；那你做事的理念怎麼來？“理法界”，理事方面，理跟事不斷交融。菩薩跟羅漢有什麼不同？羅漢等于獨行俠，獨來獨往的，他也證得空性，但他看到的都是自己，看不到別人，所以福德不夠。那麼羅漢想要圓滿，一定要回小向大，所以我們真正把佛學、佛教、佛法融會貫通了，才曉得，原來修行一點便宜沒得占，點點滴滴都要靠自己經營來的。
供養好了，觀想本尊由頭頂上渾入我身，本尊跟自己無二無別。告訴我們一切佛法都要用到自己身心上面來。把佛菩薩的這個言論也好，他的功德當作我們的典範，重點我們要依教奉行，要如理思維，要法隨法行，如果不能夠依照佛菩薩的教誨，不能夠依教奉行，那都是空話。所以准提法的觀想，到最後都要跟自己合二爲一，一切唯心造的道理。然後再觀想傳法上師現前。
【音樂24：13】
進入到觀想上師在頭頂上，一樣是如法供養。這地方簡單講，在密教裏頭叫“上師相應法”，這在密法裏頭，非常根本，非常重要。拿我們禅宗來講，能不能悟道，除了自己根器之外，要有好的禅師接引，好的禅師的調教。像《壇經》裏頭，這些青原行思、南嶽懷讓好多好多，現在廣東韶關的南華寺是當年的曹溪道場，有的人一親近就是幾十年，像永嘉大師這樣的一見面叁兩句話就解決了，少之又少，頂多留一個晚上。當然沒有再見到第二次面，這是上上根基，他自己懂得用功，懂得修行。那麼你說永嘉大師去見六祖有那麼重要嗎？重要！沒有見六祖，其實他還是恍惚的，他還不敢那樣的肯定，雖然自己信心信得過，那麼得到六祖惠能大師印證，身心馬上不同了。禅宗的傳承非常嚴謹，像五祖弘忍大師，他法不輕易傳的，按照事實來講，應該傳給他的大弟子，應該傳給神秀大師，跟他那麼久了，論人品，論學問，論修養都是一流的。爲什麼沒有把衣缽傳給神秀大師呢？因爲佛法不是買賣，所以我們僧團中有句話：“甯可將身墮地獄，不把佛法當人情。”這個不是生意場所的買賣，這關系到大道正法！對就對，不對就不對。所以他公開，曉得六祖已經差不多了，“你們……”，召集全山弟子，“每個人都寫一份心得來，哪個人對了，我就把衣缽傳給哪個人。”沒有人敢寫，包括神秀大師他自己，全山的師兄弟議論紛紛，哎呀，我們不用寫，這一定是我們大師兄，非他莫屬，我們將來好好親近大師兄就好了，都這麼認爲。所以神秀大師，硬著頭皮，只好勉強寫出來。寫好了，要把這個心得報告呈給師父。到方丈室一半就折回來，一半就折回來，前後總共十叁次，什麼道理啊？沒有信心。那爲什麼沒有信心？平常被五祖棒子打多了，曉得禅宗衣缽不是你一篇亮麗的文字就能夠打動師父，不是用文字可以打動師父的，這東西是以心印心，所以他自己一點信心都沒有，才會那麼彷徨、猶豫。想到一個投機的辦法，寫到廊道上面，師父每天經過這邊，他一定看到的。全山師兄弟他們都看到了，很好，五祖也看了，曉得了，這是他的大弟子寫的，把他找來，“這是你寫的吧？”“對。”還趕快(說)：“不是爲了求當祖師，只是請求師父印證。”“不對啊，你這還不行的，還不到位，你再去寫。”五祖要全山弟子：“你們好好誦，好好背。好好按照你們大師兄寫的這個，可以得大利益。”他沒有告訴弟子們說會開悟的。神秀大師這個偈子非常了不起，各位，我們千萬不要輕視。那正是我們一般人都是要按照神秀大師這樣的修行，次第很清楚的。送到後院去，讓惠能大師聽到了，哎呀，這個不對，他鐵扣就斷了。他說我也有一個偈子，那個人就有點瞧不起，哎，你等于一個工人，他那時還是在家身份,舂米的工人，你懂個什麼？喔，不可以哦。我們修行人不能有輕慢心，你要了解，下下人往往有上上智，上上人有沒意智。只是他地位高，他智慧並不是跟他的身份能夠相襯的。哎喲,這棒子打下去，那就很謙虛。好，我幫你寫，一寫，驚動了旁邊人，那當然不一樣了，一出手就不一樣。我當年看《壇經》，也是在這句話裏，啊，並不那麼複雜，禅宗就是那麼平實嘛。“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，重要的在後面兩句，“本來無一物，何處若塵埃。”掃的幹幹淨淨的，一出手就不一樣。五祖一看，趕快擦掉，哎呀，這個不對，怕有人起這個妒嫉心，傷害六祖。看到沒人的時候，他就轉到後院去了，那時候的盧行者在舂米，腰間還綁塊大石頭，他很贊歎，爲法忘軀當如是啊！非常肯定的，不多說，拐杖拿起來，在舂米的那個上面打了叁下“當，當，當”，惠能大師曉得，要他叁更半夜，叁下就是叁更，到方丈室去，一到了，趕快用他的袈裟把這窗戶蒙起來，不讓他人看到。其實六祖惠能大師在客棧聽客人誦《金剛經》，也是誦到“應無所住而生其心”，他已經懂進去了，跟他過去世的接上了。後面的五祖講《金剛經》到“應無所住而生其心”，(六祖)大徹大悟。找五祖幫他印證，這是上根利智。告訴我們傳承很重要，他盡管根器那麼利，如果沒有五祖，他還是不行的。密教的“上師相應法”，其實從我們中國文化講，四個字“尊師重道”。你不懂尊師重道修行上不了路的，這是法爾如是的道理。我們修行人最怕起輕慢心，瞧不起一切，這個值得我們好好地反醒。我們中國文化，儒家道理，對尊師重道講的……我們大家有沒有看過《論語別裁》，南老師講的《論語別裁》？那分析的當然不在話下，中國文化本身就非常強調尊師重道。
供養好了觀想“上師由頂上光明渾入我身，叁身合一，本尊、上師和自己，叁身合一，了無分別”。一切都回歸到我們的心地上來，恭敬上師就是恭敬自己，我們恭敬佛菩薩也是恭敬自己；輕慢佛菩薩也是輕慢自己，這是一定的道理。一個人見地、智慧成熟了，那一定是心包太虛，量周沙界，心胸寬廣。因爲我們世間法都是二分法，都是對立矛盾的，是跟非對立的，長跟短對立的，高跟低對立的。所以《壇經》裏頭，六祖要入滅，弟子們來請法，將來禅宗怎麼傳授啊？動用叁十六對，長與短對，這是禅宗的教育法。你說有，就用無對，來破一般人的我相。所以一切都回到我們的心地上來，掃幹淨了，還要什麼那些亂七八糟的？那麼多看不慣的，有什麼讓你想不通的，讓自己想不通，開口便是人我是非，可見我們自己的分別心很強，自我意識很強，正是凡夫的心態境界。那麼佛法是不二法門，因爲不二，化的幹幹淨淨，“離四句，絕百非”。世間法就二分法的觀念思想，內心充滿矛盾，充滿對立的，有一句脾氣大的充滿了仇恨的，這都是我們自己的煩惱習氣。真正智慧通達了，看法不一樣了，把是非消融掉了，超越是非了，所以不二，融化掉了，把這善跟惡也融化掉了。佛陀不是說“諸惡莫做，衆善奉行”(嗎)？這是升起次第，從准提法來說，這是生起次第，有爲法上就應該這樣的。圓融、圓滿、圓通的境界，完全，你不消融掉，境界有現，你還是墮在現象中，墮在有爲法中，佛法是無相的，佛法是無爲的。我們一般人在現象裏頭所以看不清自己，找不到生命的真相，因爲我們都在用分別心。超越了，融化了一切對立的矛盾，真正的法眼，真正的慧眼才開得了。所以禅宗祖師講的道理都是完全站在最高峰，所以六祖的名言“人非我不非”，看法不一樣了，“我非自有過”，“常見已過，與道即相當。”修行人看到的是自己的問題，不看別人的問題，處處自我反醒，把自己心地掃得幹幹淨淨的，這叫做“人非我不非”，別人的過錯，我如果幫不上忙，我不談不提，那麼你才有一點是非觀點，你已經錯了；“我非自有過”，是非即是走偏了，偏差了。集中的一句話“常見已過，與道即相當”，一個修行人動個念頭，哎呀，不對，不可以有這個觀念，不可以有這個念頭，馬上轉，轉觀念，這是上根利智的，這個是有名的“凡夫畏果，菩薩畏因”；(有的)馬上心不平，氣不和的，他看的是因地上面的，凡夫只看到現象。“公說公有理，婆說婆有理”，各說各話，才有那麼多的人我是非。所以真正智慧融通，只能把自己心地掃的幹幹淨淨的，經常看到自己的問題，就有希望了，就不斷向上升華，不斷向上提升了。如果看到別人的過錯，看不到自己的過錯，那是墮落的，沒有反省能力，沒有智慧，看別人過錯，所以是非滾來滾去，那不是智慧者所應有的。所以當年看《壇經》，啊，一看，心生歡喜。這個不但智慧，做人處事最高的一個指導法則，《壇經》多平實，裏頭太多的名言：“心平何勞持戒”，“慈悲是觀音，喜舍是勢至”，這些都直截了當，你到哪裏找觀音菩薩？你有慈悲心你就是觀音菩薩，你有喜舍心你就是大勢至，六祖說話非常簡要的。所以整個修行，還是回到我們的心地來，很重要。回不到心地來，回不到自己，看不清自己，那叫顛倒，自我顛倒，自我染汙。
《宗門法眼》全文閱讀結束。