..续本文上一页菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
文殊总评第八
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
耳根圆通第九
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听
我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误
将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字
旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就
现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法
我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最
自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学
浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦
但以此根修 圆通超余者 真实心如是
大众受益第十
于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
观世音菩萨叙述耳根圆通修证次第之五纲六目
一、修证圆通之因缘
「尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。」
二、修证圆通之法体
(一)修证主体中心
「初于闻中。入流亡所。」以上两句经文，是耳根圆通修证之主体中心。
(二)修证次第之叙述
1、「所入既寂。动静二相。了然不生。」以上三句经文，叙述亡所之境。
2、「如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。」此乃进一步分析所闻之境。
3、「觉所觉空。空觉极圆。」此段经文叙述所闻之境引生之感觉、知觉，亦是幻化不可得，当体即空。
4、「空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。」此段经文叙述幻化之境，终归寂灭。
5、「忽然超越。世出世间。十方圆明。」此乃叙述证入亡所，究竟圆满，空明解脱，无上正等正觉之境。
(三)修证圆满之慈悲心
1、「获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。」此段经文叙述修证圆满，当生佛佛道同之无缘大慈，等施众生无量喜乐之喜舍力。
2、「二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。」此乃叙述修证圆满，视沉沦中之一切众生，必生同体大悲之施舍救拔力。
三、修证法相与法用
(四)修证圆通之妙相
「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。」(三十二应化身之叙述，详见经文。)以上这段经文，乃观世音菩萨自述修证圆满，依所修法门与愿力，成就三十二应化身之妙相，生起无缘大慈普渡众生之妙用。
(五)修证圆通之妙用
「世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。」(十四种无畏施之叙述，详见经文。)以上这段经文，乃观世音菩萨再度叙述耳根圆通闻熏闻修金刚三昧之威德妙力，生起同体大悲，能满足一切众生相应之需求。
(六)妙体妙相与妙用
「世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。」(四种妙德之叙述，详见经文。)以上这段经文，重点在标示四种妙德之妙体妙相与妙用之相互融合，而显示其妙力不可思议。如经上所云：
「一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。…乃至八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。…乃至八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。…乃至八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者。…现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。…三者。…皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。四者。众生所求皆应。乃至求大涅槃得大涅槃。」以上重点简记四种妙德之不思议，详见经文。
四、修证圆通之妙法
「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。」
五、修证圆通之授记
「世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。」
附记：编述感言
当我编订撰述修证纲目至此，已近黄昏时刻，有几分疲累，将笔搁置，先沐浴净身，略事休息，即放下一切继续习修观音耳门圆照三昧。初时颇觉头部、喉轮、心轮、脐轮，数处胀痛不畅之苦受，皮肤发痒难耐，约至亥子交界时刻，突然耳门畅开，一股暖流从脚底涌上，直通顶轮百会穴，所经之处松放舒展。随著耳门返闻返照，持续几个小时，感觉身心业障已消除大半。至武夷山天心永乐禅寺掩关以来，已有六十八日，修持此法门，一次又一次的突破，信心倍增，尤其是今晚更为殊胜。寅时三点整，起身振笔抒写本文特记之。
回忆出家三十五年以来，掩关至今达二十一次之多，奈业障深重，皆为短期关。闭到功夫有点影子，又要出关应缘，直到此番第二十一次关期，得南上师特殊加持，从上海掩关转至武夷山已有一年零两个月，颇觉功夫渐渐上路。尤其至武夷山掩关，累积过去之经验，及理趣、事修功夫之历练，对耳根圆通修证法门，已至坚定不移之境地。当愿在观世音菩萨、观音如来、本师释迦牟尼佛、六祖慧能大师、南上师及当代诸大善知识护念加持之下，早证耳根圆通，圆证菩提。今以三十五年来的参学、掩关及海内外弘法之经验，将所修学各宗各派及各种修持法门，做一客观对照，写成专书，以期有利于弘法利生。如文殊菩萨评论二十五圆通总结…
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