金刚般若波罗蜜经
姚秦译本 达庵提纲
序
开经
第一章 发菩提心
第二章 生清净心
第三章 般若本义
第四章 般若广义
第五章 明体
第六章 达用
结经
金刚般若波罗蜜经
姚秦译本 达庵提纲
附说本经六译
(一)金刚般若波罗蜜经
姚秦鸠摩罗什出－畧称金刚经或金刚般若经
(二)金刚般若波罗蜜经
元魏菩提流支出
(三)金刚般若波罗蜜经
陈真谛出
(四)金刚能断般若波罗蜜经
隋达摩笈多出底稿未及润文
(五)能断金刚分
唐玄奘出－见大般若波罗蜜多经卷五七七
(六)能断金刚般若波罗蜜经
唐义净出
序
金刚经为般若部之骨髓。一气呵成。函义甚丰。古人强分三十二份。致沦为散漫无纪之语录。虽重无住生 心。亦不过笼统之谈。无上法宝。面目全失。
此书凡分六章：
一、发菩提心。二、生清净心。三、般若本义。四、般若广义。五、明体。六、达用。每章之后。必有一 番赞叹。以显本章功德。得其旨者。正如若网在纲。有条不紊。有病是经重复冗赘。意义无多者。读此自 然如醉初醒。如梦方觉。
冯达庵
金刚般若波罗蜜经
姚秦译本 达庵提纲
开 经
如是我闻：一时佛在舍卫国、祇树、给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊食时、著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已， 敷座而坐。
第一章 发菩提心
第一节 启请
时长老须菩提、在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨；善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提、如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女 人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！唯然，世尊，愿乐欲闻。
第二节 大慈
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提、若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩提。
第三节 大悲
复次，须菩提、菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提、菩萨应如是布施，不住于相！何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提、于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提、南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊，须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提、菩萨但应如所教住。
第四节 大喜
须菩提、于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来。
须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福惠(此字勿缺)者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提、如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生 ，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即着我人众生寿者。是 故不应取法；不应取非法。已是义故，如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍；何况非法！
第五节 大舍
须菩提、于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非 非法、所以者何？一切贤圣、皆以无为法而有差别。
第六节 赞叹
须菩提、于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说 ，其福胜彼。何以故？须菩提、一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提、所谓佛法者，即非佛法。
第二章 生清净心
第一节 所依体
须菩提、于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法；是名须陀洹。须菩提、于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来；而实无往来；是名斯陀含。须菩提、于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来；是名阿那含。須菩提、于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道；则为著我人众生寿者。世尊、佛说我得无诤三昧人中最为第一；是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是第一离欲阿罗汉。我若作是念，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行；而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊、如来在燃灯佛所，于法实无所得。
第二节 严土
须菩提、于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严；是名庄严。事故须菩提、诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！
第三节 严身
须菩提、譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身， 是名大身。
第四节 赞叹
须菩提、如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。 但诸恒河尚多无数；何况其沙！须菩提、我今实言告汝：若有善男子善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提若善男子善女人、于此经中乃至受 持四句偈等，为他人说；而此福德胜前福德。复次、须菩提、随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世 间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提、当知是人成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处，则为有佛、若尊重弟子。
第三章 般若本义
第一节 经名
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提、佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
第二节 器界观
须菩提、于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊、如来无所说。须菩提、于意云何？三千大千 世界所有微尘、是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提、诸微尘、如来说非微尘，是名微尘。如来说 世界，非世界，是名世界。
第三节 根身观
须菩提、于意云何？何以三十二相见如来不？不也，世尊。何以故？如来说三十二相，即是非想；是名三十二相。
第四节 赞叹
须菩提、若有善男子山女人以恒河沙等身命布施；若复有人、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说；其福等多。
第四章 般若广义
第一节 实相
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：稀有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼 ，未曾得闻如是之经。世尊、若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊、是实相者，即是非相；是故如来说名实相。世尊、我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来 世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。何以故？此人无我相、人相、众生相、 寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。世尊、离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提、如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
第二节 忍辱观
须菩提、忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提、如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我 相无人想无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。
第三节 布施关
是故须菩提、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提、菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相！又说一切众生，即非众生！须菩提，如来是真语者、实语者、如 者、不诳语者、不异语者。须菩提、如来所得法，此法无实无虚！须菩提、若菩萨心住于法而行布施，如 人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提、当来之世，若 有善男子山女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉之是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
第四节 赞叹
须菩提、若有善男子山女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙 等身布施；如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说…
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