金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
序
開經
第一章 發菩提心
第二章 生清淨心
第叁章 般若本義
第四章 般若廣義
第五章 明體
第六章 達用
結經
金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
附說本經六譯
(一)金剛般若波羅蜜經
姚秦鸠摩羅什出－畧稱金剛經或金剛般若經
(二)金剛般若波羅蜜經
元魏菩提流支出
(叁)金剛般若波羅蜜經
陳真谛出
(四)金剛能斷般若波羅蜜經
隋達摩笈多出底稿未及潤文
(五)能斷金剛分
唐玄奘出－見大般若波羅蜜多經卷五七七
(六)能斷金剛般若波羅蜜經
唐義淨出
序
金剛經爲般若部之骨髓。一氣呵成。函義甚豐。古人強分叁十二份。致淪爲散漫無紀之語錄。雖重無住生 心。亦不過籠統之談。無上法寶。面目全失。
此書凡分六章：
一、發菩提心。二、生清淨心。叁、般若本義。四、般若廣義。五、明體。六、達用。每章之後。必有一 番贊歎。以顯本章功德。得其旨者。正如若網在綱。有條不紊。有病是經重複冗贅。意義無多者。讀此自 然如醉初醒。如夢方覺。
馮達庵
金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
開 經
如是我聞：一時佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
爾時世尊食時、著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已， 敷座而坐。
第一章 發菩提心
第一節 啓請
時長老須菩提、在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩；善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提、如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女 人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住！如是降伏其心！唯然，世尊，願樂欲聞。
第二節 大慈
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊 衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提、若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩提。
第叁節 大悲
複次，須菩提、菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提、菩薩應如是布施，不住于相！何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提、于意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提、南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊，須菩提、菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提、菩薩但應如所教住。
第四節 大喜
須菩提、于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來。
須菩提白佛言：世尊，頗有衆生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福惠(此字勿缺)者，于此章句能生信心，以此爲實。當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根；已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提、如來悉知悉見是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生 ，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。若取非法相，即著我人衆生壽者。是 故不應取法；不應取非法。已是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍；何況非法！
第五節 大舍
須菩提、于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說；非法，非 非法、所以者何？一切賢聖、皆以無爲法而有差別。
第六節 贊歎
須菩提、于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若複有人于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說 ，其福勝彼。何以故？須菩提、一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提、所謂佛法者，即非佛法。
第二章 生清淨心
第一節 所依體
須菩提、于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法；是名須陀洹。須菩提、于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來；而實無往來；是名斯陀含。須菩提、于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來；是名阿那含。須菩提、于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道；則爲著我人衆生壽者。世尊、佛說我得無诤叁昧人中最爲第一；是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是第一離欲阿羅漢。我若作是念，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行；而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊、如來在燃燈佛所，于法實無所得。
第二節 嚴土
須菩提、于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴；是名莊嚴。事故須菩提、諸菩薩摩诃薩、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！
第叁節 嚴身
須菩提、譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身， 是名大身。
第四節 贊歎
須菩提、如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。 但諸恒河尚多無數；何況其沙！須菩提、我今實言告汝：若有善男子善女人、以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提若善男子善女人、于此經中乃至受 持四句偈等，爲他人說；而此福德勝前福德。複次、須菩提、隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世 間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦！須菩提、當知是人成就最上第一希有之法。 若是經典所在之處，則爲有佛、若尊重弟子。
第叁章 般若本義
第一節 經名
爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提、佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
第二節 器界觀
須菩提、于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊、如來無所說。須菩提、于意雲何？叁千大千 世界所有微塵、是爲多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提、諸微塵、如來說非微塵，是名微塵。如來說 世界，非世界，是名世界。
第叁節 根身觀
須菩提、于意雲何？何以叁十二相見如來不？不也，世尊。何以故？如來說叁十二相，即是非想；是名叁十二相。
第四節 贊歎
須菩提、若有善男子山女人以恒河沙等身命布施；若複有人、于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說；其福等多。
第四章 般若廣義
第一節 實相
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：稀有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼 ，未曾得聞如是之經。世尊、若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊、是實相者，即是非相；是故如來說名實相。世尊、我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來 世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一稀有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、 壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。世尊、離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是如是。若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有！何以故？須菩提、如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
第二節 忍辱觀
須菩提、忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提、如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我 相無人想無衆生相無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生瞋恨。須菩提又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無衆生相無壽者相。
第叁節 布施關
是故須菩提、菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提、菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相！又說一切衆生，即非衆生！須菩提，如來是真語者、實語者、如 者、不诳語者、不異語者。須菩提、如來所得法，此法無實無虛！須菩提、若菩薩心住于法而行布施，如 人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提、當來之世，若 有善男子山女人能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉之是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
第四節 贊歎
須菩提、若有善男子山女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙 等身布施；如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，爲人解說…
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