..續本文上一頁！須菩提、以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲法大乘者說；爲發最 上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說；如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、 不可思議功德。如是人等、則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提、若樂小法，而著「我見人見衆生 見壽者見」者，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提、在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所 應供養。當知此處則爲是塔；皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
複次，須菩提、善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤；是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅！當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提、我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前得值八百四十萬億那由他諸佛；悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世能受持讀誦此經，所得功德；于我所供 養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提、若善男子善女人于後末世有受持讀 誦此經，所得功德；我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提、當知是經義不可思議；果報 亦不可思議。
上文四章所說，爲金剛般若波羅蜜會上具體事實。姚秦時代、弘揚佛法，以鸠摩羅什叁藏爲核心。趨重空宗，詞料簡樸。傳譯諸師、文學高古。
所譯金剛般若經，較「後期五譯」爲雅。知識界大都奉作誦本。然展轉傳鈔，不無出入。如首章「有持戒 修福慧」語，竟缺「慧」字。其它詳畧失宜之處，亦所難免。至「何以故」叁字，原含「內有問題」之意 。在漢文則兼具「進究」「推論」等義。有時直可省去。本書隨宜加以修訂。智者諒之。
下文二章，貴挹大要。不必拘于原譯繁文。更可施用姚秦以後之詞料。俾學者較易了解。並志于此。
第五章 明體
集結本經者、從金剛般若會上，撮取應用言句，編成本章。非是如來反複贅說。學者須精心參究。
第一節 因地
爾時須菩提白佛言：世尊，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，「我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」何以故？若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提、實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。
此即發大菩提心之主因。八種識量、泯盡無余。大慈性光、靈明清淨，充遍大千世界。
第二節 法界體性智
須菩提、于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言如是如是！須菩提、實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。
須菩提、若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記，「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。 以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記。」
須菩提、「如來者、即諸法如義。」若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中無實無虛；能泯之念易不可得 ；則名阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提、所言一切法者，即非一切法，是名一切法。
得阿耨多羅叁藐叁菩提者所具之智，概名法界體性智；或稱一切智智。此智亦不可得。
第叁節 大圓鏡智
須菩提、譬如人身長大。須菩提言：世尊、如來說人身長大即非大身，是名大身。
人身赅攝衆生甚多，故名長大。雖視大圓鏡智之攝盡十方衆生，小至不可思議。然就「諸法如義」觀之， 則同歸大空。須菩提契會此旨；故有「是名大身」之語。
須菩提、菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量衆生。」則不名菩薩。何以故？須菩提、無有「法見」 名爲菩薩。是故佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。
在大圓鏡智遍照中，一切衆生當體全空。故因地菩薩體會此智時，不得起滅度衆生之想。
第四節 平等性智
須菩提、若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名 莊嚴。須菩提、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩!
真能通達無我法，方與平等性智相應。既得此智，在「機感」中自顯相當莊嚴。若欲以識作成莊嚴淨土，無有是處。
第五節 妙觀察智
須菩提、于意雲何？如來有肉眼不？如是、世尊，如來有肉眼。須菩提、于意雲何？如來有天眼不？如是 、世尊，如來有天眼。須菩提、于意雲何？如來有慧眼不？如是、世尊，如來有慧眼。須菩提、于意雲何 ？如來有法眼不？如是、世尊，如來有法眼。須菩提、于意雲何？如來有佛眼不？如是、世尊，如來有佛眼。
須菩提、于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是諸恒河所有沙數佛世界、一切衆生若幹種心， 如來悉知！何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提、過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。
如來必具佛眼，固矣。若與種種「緣起」配合，亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼。畧迹論心，對一切衆生所 念，亦無不了知。是謂如來妙觀察智所行境界。
第六節 成所作智
須菩提、于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，得福多不？須菩提言：得福甚多。佛告須菩提 ：若有福德見，即著我人衆生壽者。一無所住，是名福德實相。能成就所作事業。
滯于「見」者，得福雖多，概屬有漏福德。諸「見」盡息，方契無漏功德。(即福德實相)爾時便與大圓 鏡智相應，現出「虛空庫」大用。是謂成所作智。
第七節 普賢行
須菩提、于意雲何？佛可以具足色身見不？不也、世尊，如來不應以具足身見。何以故？如來說具足色身 ，即非具足色身，是名具足色身。
因地普賢菩薩住有色二界時，不妨感見如來色身。但所感乃如來局部德性所表現，非全部具足之色身。若進究之，彙歸大空，仍屬假名。
第八節 文殊行
須菩提、于意雲何？佛可以具足諸相見不？不也、世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。
因地文殊菩薩住有色二界時，不妨感見如來莊嚴二報。但所感祗系局部，非具足莊嚴。若進究之，彙歸大空，亦屬假名。
第九節 觀音行
須菩提、汝勿謂如來作是念，我當有所說法。若人言如來有所說法，即爲謗佛；不能解我所說故。須菩提 、說法者無法可說，是名說法。
觀音隨機說法，畧依叁十二種當機之口，令各爲所攝有情萱說之。或由于如來「入觀自在叁味」直接加持 ；或由八地以上觀自在菩薩摩诃薩加持；皆在無念中行之。如來以會上聽衆或未明觀音勝行維何，故有上文之語。
第十節 彌勒行
須菩提白佛言：世尊、佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？佛言：如是，如是。我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得。夙因惟以無我無人無衆生無壽者修一切善法。及其成就，則名阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提、所言善法者，即非善法，是名善法。
等覺菩薩即依此道行之。四無量心完成則入「一生補處。不久即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是謂彌勒勝行。 」
第十一節 贊歎
須菩提、叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若複有人受持此經，乃至四句偈等，爲他人說。于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
右二種行人，前者未契實相，故得福遠不及後者之大。所謂受持此經，注重本章而言；亦攝前四章在內。
第六章 達用
上章明體，尚矣。若未加修證苦功，豈徹非實非虛妙旨！本章廣談達用要領，俾學者知所致力。
第一節 泯化度
須菩提、汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。何以故？若有衆生可度，如來則著我人衆生壽者。
須菩提、如來說有我者，即非有我；而凡夫之人以爲有我。須菩提、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫。
此約欲界行者言之。一落前六識，便有化度之念。如來絕無此事。佛言說中雖亦有我字，祗借用假名耳。
第二節 無佛身
須菩提、于意雲何？可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，可以叁十二相觀如來。佛言：須菩提 、若著于叁十二相而不能舍，祗成轉輪聖王身。爾時世尊即說偈雲：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
觀想不離意識；學者不妨借此入手。觀力既深，即須放舍。須菩提未嘗不達此用。此番問答，所以警惕未 悟諸聽衆而已。
第叁節 尊圓覺
須菩提、如來圓成阿耨多羅叁藐叁菩提，(簡稱圓覺)即法法具足，無一欠缺。若未圓成，則諸法多入斷滅之列。汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
圓覺如來，法法皆空，法法皆具。是謂無實無虛妙境。若未具足，祗成一門之尊；可作圓覺如來之輔弼。
第四節 忘福德
須菩提、菩薩未斷我見者，以恒河沙等世界七寶作布施事業；不若既得無生法忍菩薩，雖祗說四句偈，福德既非前比。前者未忘福德故！
我見未除，對于福德未免貪著。布施任何廣大，概屬有漏之因。得無生法忍者，全忘受福之心。事無大小 ，恒與實相相應。實踐行者，當知取法。
第五節 離動靜
須菩提、若有人言：「如來若來若去若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者、無所從來，亦無所去；故名如來。
如來自性身遍一切處，絕無迹象。惟隨衆生機感力，倏耀當人心中。就欲界言之：「叁業清淨者、緣具， 則當前頓見叁十二相金身；不知其所從來。緣盡，則金身頓滅，亦不知其所去。」祗稱如來者，就緣具名 之也。金身既屬幻感，何有動靜所感來去坐臥等威儀，乃當機身業習慣引起之假相。
第六節 破假相
須菩提、凡所有相，皆是虛妄。諸微塵集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相；即是假相。但凡夫之人、貪著如是假相，不知放舍。會得實相，一切如如！所有假相莫能爲礙；隨時得見如來！
行者必具此等功力，方達上進大用；速得阿耨多羅叁藐叁菩提。否則卷入假相旋渦；煩惱業生，不能自拔。
第七節 息諸見
須菩提、若有人言，佛說我見人見衆生見壽者見時，亦心存四見耶？須菩提言：如我解佛所說義，所謂四見，即非我見人見衆生見壽者見；是名我見人見衆生見壽者見。
須菩提、發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提、所言法相者，如來說即非法相；是名法相。
金剛般若要領，在在須離法相。「相」既不存，「見」自無有。但勿失非實非虛之旨，便契真實波羅蜜。
第八節 贊歎
須菩提、若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施；複有善男子善女人發菩提心者，能于此經乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說；其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動！偈雲：
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
能演說此偈之人，須與偈語「實相」相應，方能勝彼未悟者之布施無量阿僧祗世界七寶。
結 經
佛說是經已。長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《金剛經 達庵提綱》全文閱讀結束。