..续本文上一页本至南京，果称阐提皆有佛性。众始惊异。宋元嘉十一年十一月庚子在庐山精舍登座说法，穷理尽妙，听众悦悟，法席将毕，麈尾忽堕；端坐正容而灭。颜色不异，似若入定。道俗骇嗟；远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，皆追服焉。(见高僧传)

　　(三)梁释智藏，精研教理，罔或抗衡。圣僧宝志(六朝时神僧)预赏识之。有野老者，工相人也；百不失一。谓藏曰：法师聪辩盖世，天下流名；但年命不过三十一。藏时年二十九岁；惊闻警告，讲解顿息；发愿专持金刚般若经，足不出寺。寿命垂尽；诵经之顷，闻空中声曰：善男子，今时汝应逝世，义陀罗尼力，得倍寿矣。后遇野老，大惊曰：何尚在世？熟视之曰：前见短寿之相，今皆无之；当享六十余岁也。于是江左道俗竞念金刚经，多有征验。(见续高僧传)

　　(四)隋释昙延，十六岁时入寺听涅槃经，深悟其旨，遂出家，专研此道，慧倾耆宿。欲著涅槃经大疏，恐滞凡情；尽诚祈祷。夜梦有人白服乘白马，授以经旨；延手执马騣与之清论。觉彼思维，此必马鸣菩萨授宗旨也。遂精心撰疏，稿成，质于仁寿舍利塔前曰：延以凡度仰测圣心；诠释已了，具如别卷。若幽致彻达，愿示瑞应，如无所感，誓不传世。言讫，涅槃卷轴并放光明；通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放神光，三日三夜，辉耀不绝；上彻霄汉，下照山河，合境睹光，皆来谒拜。真义陀罗尼之征验。(见续高僧传)

　　(三)咒陀罗尼效验更不可思议！以从果位诸佛真心流出之密语，运用于行者心中也。前二门尚属自力；心中本有功德藏，未曾一一开敷；只凭夙根所习之小分，依妙观察智而起力用。诸佛密语，则由一切智智流现为真言；具摄无量功德。行者得此加持力，心花大开，藉肉身之口而播于外。三密相应者，能使真言所及之处，皆显诸佛功德。及入三摩地，本尊妙相如实现前，或作佛形，或作菩萨形，或作天等形。前一为诸佛他受用身，或应化身；后二则等流身也。本尊出现，苦厄自消；效验较其他法门尤胜。此无上咒所由名也。密宗善知识会之。

　　诸佛密语，随机称性流露，无不真实；以从一切智智出现也。行者得此加持力，修习精熟，必然开显相当功德。若遇苦厄，定能消灭。其能入三摩地者，则见本尊现前；或自成尊身。所显之身，虽有受用应化等流之异；要皆从如来藏流现也。证明此中境界者，堪称密宗善知识。此本当人自知；他人无相当程度者无所感觉。偶有感觉者，夙根流露也。举数事如左：

　　(一)唐惠果大师，密宗善知识也。童年修法，即显灵验。不空三藏许为密教大机，遂授以三密四曼之秘奥。不空灭后，继为七祖。代宗德宗顺宗三朝，皆尊为国师。尝于三摩地中亲证大曼荼罗，命供奉绘其概略，或致疑焉。大师誓曰：此图如合法理，天即降甘露，时晴天无云，阳光正盛，众以为必无效验。拒方猜测之际，天乍雨；皆大叹服。其图即现传之金曼也。(见密宗付法传)

　　(二)东密兴教大师，相传为惠果祖师后身。其修三摩地时，或从隙窥之，见其身变为不动明王。金刚峰寺诸僧嫉之，率众来杀；不见大师，只见坛上两位不动尊；撼之，皆极重不能动。乱斩之，误中木像，竟流血。本身从容出定；众骇奔；遂免于厄。(见东密列祖传)

　　(三)唐罽宾沙门佛陀波利(义为觉护)切慕文殊菩萨功行；仪凤元年，远来五台山礼谒，冀见圣容。一老翁谕之曰：此土众生广造恶业；出家之辈，亦多犯戒。汝若能持尊胜陀罗尼，利益此土众生，庶与文殊法性相契，得见真身也。波利即西还，求得梵本，东来宣译。译毕，即入五台金刚窟中，潜修三昧。大历中，南岳沙门法照，登五台礼金刚窟；忽见梵僧身长七尺，自称佛陀波利，问其礼窟之由。照对曰：愿见文殊！波利曰：若志愿坚强，真心不杂，我能引汝一见。照遂脱履瞑目，觉身入窟；院宇庄严，额题金刚般若寺。楼观复沓，殿宇连延，可二百所。人物魁伟，迥异常睹。文殊大圣，处于中台，宣言慰劳。分茶赋食讫，波利即引之出。照苦乞留寺。波利不许，勉云：努力修此三昧，当可永住于此。照出至原处，蹑履回眸之际，波利隐焉。(见宋高僧传)

　　(四)忍陀罗尼原有浅深之分；因忍法有高下也。约大乘教：有伏忍(地前)，有信忍(一地至三地)，有顺忍(四地至六地)，有无生忍(七地至九地)，有寂灭忍(十地至妙觉)；此见诸仁王般若经教化品者(教化品亦作菩萨行品，为八品中之第三品)。约显教：法陀罗尼只归伏忍；义陀罗尼得归信忍至寂灭忍。约密教：咒陀罗尼得通五忍。行者未破执前，伏信摄；破第一重妄执者，得入信忍或顺忍；破第二重妄执者，得入无生忍；破第三重妄执者，得入寂灭忍。寂灭忍之极，则成入佛三昧耶。三昧耶真言中有“无等等”妙义(见大日经具缘品)；此无等等咒所由名也。密宗悉地成就者，乃能安住之。

　　伏忍者，遮遣凡情，能令识执不起也。信忍者，一念净信，默契法性不忘也。顺忍者，法性开展，不妨随顺世谛也。无生忍者，解脱分段，不至再堕六道也(除乘愿再来者)。寂灭忍者，诸识尽泯，深证二空真如也。仁王般若经，具云仁王护国般若波罗蜜多经。国家有大难时，则依经轨修之。此属息灾法。亦有平日修以求福慧者。法陀罗尼一味依法持诵；虽伏凡情，未得见性；故只归伏忍。义陀罗尼参究性理，浅深不一；故信忍至寂灭忍皆许有之。以上二种，约自力门，属显教摄。咒陀罗尼行者程度参差；有正机，有傍机。全未破执者，只属傍机。破第一二重者，渐入正机。破第三重者，纯称正机也。依寂灭忍，极而建立佛境界，则成入佛三昧耶。此门不论正机傍机，皆赖他力加持；故密教摄。悉地成就，则对法界现象有自在支配之能力。如普贤阿阇黎(即龙智)上天入地无碍白由，即大悉地者。更举一例如左：

　　善无畏三藏者，西天乌荼国佛手王之子也？幼嗣王位；后禅让于兄而出家。师事达磨掬多(或称龙智菩萨)，得传瑜伽密教为大阿阇黎。悉地成就，转物自在。尝入鸡足山为迦叶尊者剃发；受观音摩顶。时中印度大旱，请师求雨，俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。既而掬多谓师曰：汝与震旦有缘，今可行矣。至迦湿弥罗国，薄暮次河，而无桥梁，乃浮空以济。一日受请于长者之家，有罗汉降曰：我小乘人，大德是登地菩萨；让席推尊。师施以名衣，升空而去。又途中遭寇，举刃三斫，肢体无伤；寇唯闻铜声(真金刚身)。师以驼负经，至西州，涉于河。龙陷驼足，没于泉下。师亦入泉三日，止住龙宫；宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。开元初，玄宗梦与圣僧相见，仪表非常；乃图其像于壁。师至，貌与尊像全符。玄宗大悦，尊为教主。时有术士，御前与师角。师恬然不动，术者手足无所措。属暑天亢旱，玄宗请师祈雨。师云：共业演成，强雨反害，辞不获已，乃盛水一钵，以小刀搅之，咒语数百，须臾，有物如龙，入于鉢底。顷之，白气自鉢上升数尺，疾旋自讲堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大风震电，雨骤至；街中大树多拔焉。(见宋高僧传)

《心经广义 第四章 般若总持 第一节 通赞》全文阅读结束。