..續本文上一頁本至南京，果稱闡提皆有佛性。衆始驚異。宋元嘉十一年十一月庚子在廬山精舍登座說法，窮理盡妙，聽衆悅悟，法席將畢，麈尾忽墮；端坐正容而滅。顔色不異，似若入定。道俗駭嗟；遠近悲泣。于是京邑諸僧內慚自疚，皆追服焉。(見高僧傳)

　　(叁)梁釋智藏，精研教理，罔或抗衡。聖僧寶志(六朝時神僧)預賞識之。有野老者，工相人也；百不失一。謂藏曰：法師聰辯蓋世，天下流名；但年命不過叁十一。藏時年二十九歲；驚聞警告，講解頓息；發願專持金剛般若經，足不出寺。壽命垂盡；誦經之頃，聞空中聲曰：善男子，今時汝應逝世，義陀羅尼力，得倍壽矣。後遇野老，大驚曰：何尚在世？熟視之曰：前見短壽之相，今皆無之；當享六十余歲也。于是江左道俗競念金剛經，多有征驗。(見續高僧傳)

　　(四)隋釋昙延，十六歲時入寺聽涅槃經，深悟其旨，遂出家，專研此道，慧傾耆宿。欲著涅槃經大疏，恐滯凡情；盡誠祈禱。夜夢有人白服乘白馬，授以經旨；延手執馬騣與之清論。覺彼思維，此必馬鳴菩薩授宗旨也。遂精心撰疏，稿成，質于仁壽舍利塔前曰：延以凡度仰測聖心；诠釋已了，具如別卷。若幽致徹達，願示瑞應，如無所感，誓不傳世。言訖，涅槃卷軸並放光明；通夜呈祥，道俗稱慶。塔中舍利又放神光，叁日叁夜，輝耀不絕；上徹霄漢，下照山河，合境睹光，皆來谒拜。真義陀羅尼之征驗。(見續高僧傳)

　　(叁)咒陀羅尼效驗更不可思議！以從果位諸佛真心流出之密語，運用于行者心中也。前二門尚屬自力；心中本有功德藏，未曾一一開敷；只憑夙根所習之小分，依妙觀察智而起力用。諸佛密語，則由一切智智流現爲真言；具攝無量功德。行者得此加持力，心花大開，藉肉身之口而播于外。叁密相應者，能使真言所及之處，皆顯諸佛功德。及入叁摩地，本尊妙相如實現前，或作佛形，或作菩薩形，或作天等形。前一爲諸佛他受用身，或應化身；後二則等流身也。本尊出現，苦厄自消；效驗較其他法門尤勝。此無上咒所由名也。密宗善知識會之。

　　諸佛密語，隨機稱性流露，無不真實；以從一切智智出現也。行者得此加持力，修習精熟，必然開顯相當功德。若遇苦厄，定能消滅。其能入叁摩地者，則見本尊現前；或自成尊身。所顯之身，雖有受用應化等流之異；要皆從如來藏流現也。證明此中境界者，堪稱密宗善知識。此本當人自知；他人無相當程度者無所感覺。偶有感覺者，夙根流露也。舉數事如左：

　　(一)唐惠果大師，密宗善知識也。童年修法，即顯靈驗。不空叁藏許爲密教大機，遂授以叁密四曼之秘奧。不空滅後，繼爲七祖。代宗德宗順宗叁朝，皆尊爲國師。嘗于叁摩地中親證大曼荼羅，命供奉繪其概略，或致疑焉。大師誓曰：此圖如合法理，天即降甘露，時晴天無雲，陽光正盛，衆以爲必無效驗。拒方猜測之際，天乍雨；皆大歎服。其圖即現傳之金曼也。(見密宗付法傳)

　　(二)東密興教大師，相傳爲惠果祖師後身。其修叁摩地時，或從隙窺之，見其身變爲不動明王。金剛峰寺諸僧嫉之，率衆來殺；不見大師，只見壇上兩位不動尊；撼之，皆極重不能動。亂斬之，誤中木像，竟流血。本身從容出定；衆駭奔；遂免于厄。(見東密列祖傳)

　　(叁)唐罽賓沙門佛陀波利(義爲覺護)切慕文殊菩薩功行；儀鳳元年，遠來五臺山禮谒，冀見聖容。一老翁谕之曰：此土衆生廣造惡業；出家之輩，亦多犯戒。汝若能持尊勝陀羅尼，利益此土衆生，庶與文殊法性相契，得見真身也。波利即西還，求得梵本，東來宣譯。譯畢，即入五臺金剛窟中，潛修叁昧。大曆中，南嶽沙門法照，登五臺禮金剛窟；忽見梵僧身長七尺，自稱佛陀波利，問其禮窟之由。照對曰：願見文殊！波利曰：若志願堅強，真心不雜，我能引汝一見。照遂脫履瞑目，覺身入窟；院宇莊嚴，額題金剛般若寺。樓觀複沓，殿宇連延，可二百所。人物魁偉，迥異常睹。文殊大聖，處于中臺，宣言慰勞。分茶賦食訖，波利即引之出。照苦乞留寺。波利不許，勉雲：努力修此叁昧，當可永住于此。照出至原處，蹑履回眸之際，波利隱焉。(見宋高僧傳)

　　(四)忍陀羅尼原有淺深之分；因忍法有高下也。約大乘教：有伏忍(地前)，有信忍(一地至叁地)，有順忍(四地至六地)，有無生忍(七地至九地)，有寂滅忍(十地至妙覺)；此見諸仁王般若經教化品者(教化品亦作菩薩行品，爲八品中之第叁品)。約顯教：法陀羅尼只歸伏忍；義陀羅尼得歸信忍至寂滅忍。約密教：咒陀羅尼得通五忍。行者未破執前，伏信攝；破第一重妄執者，得入信忍或順忍；破第二重妄執者，得入無生忍；破第叁重妄執者，得入寂滅忍。寂滅忍之極，則成入佛叁昧耶。叁昧耶真言中有“無等等”妙義(見大日經具緣品)；此無等等咒所由名也。密宗悉地成就者，乃能安住之。

　　伏忍者，遮遣凡情，能令識執不起也。信忍者，一念淨信，默契法性不忘也。順忍者，法性開展，不妨隨順世谛也。無生忍者，解脫分段，不至再墮六道也(除乘願再來者)。寂滅忍者，諸識盡泯，深證二空真如也。仁王般若經，具雲仁王護國般若波羅蜜多經。國家有大難時，則依經軌修之。此屬息災法。亦有平日修以求福慧者。法陀羅尼一味依法持誦；雖伏凡情，未得見性；故只歸伏忍。義陀羅尼參究性理，淺深不一；故信忍至寂滅忍皆許有之。以上二種，約自力門，屬顯教攝。咒陀羅尼行者程度參差；有正機，有傍機。全未破執者，只屬傍機。破第一二重者，漸入正機。破第叁重者，純稱正機也。依寂滅忍，極而建立佛境界，則成入佛叁昧耶。此門不論正機傍機，皆賴他力加持；故密教攝。悉地成就，則對法界現象有自在支配之能力。如普賢阿阇黎(即龍智)上天入地無礙白由，即大悉地者。更舉一例如左：

　　善無畏叁藏者，西天烏荼國佛手王之子也？幼嗣王位；後禅讓于兄而出家。師事達磨掬多(或稱龍智菩薩)，得傳瑜伽密教爲大阿阇黎。悉地成就，轉物自在。嘗入雞足山爲迦葉尊者剃發；受觀音摩頂。時中印度大旱，請師求雨，俄見觀音在日輪中，手執軍持，注水于地。時衆欣感，得未曾有。既而掬多謂師曰：汝與震旦有緣，今可行矣。至迦濕彌羅國，薄暮次河，而無橋梁，乃浮空以濟。一日受請于長者之家，有羅漢降曰：我小乘人，大德是登地菩薩；讓席推尊。師施以名衣，升空而去。又途中遭寇，舉刃叁斫，肢體無傷；寇唯聞銅聲(真金剛身)。師以駝負經，至西州，涉于河。龍陷駝足，沒于泉下。師亦入泉叁日，止住龍宮；宣揚法化，開悟甚衆。及牽駝出岸，經無沾濕焉。開元初，玄宗夢與聖僧相見，儀表非常；乃圖其像于壁。師至，貌與尊像全符。玄宗大悅，尊爲教主。時有術士，禦前與師角。師恬然不動，術者手足無所措。屬暑天亢旱，玄宗請師祈雨。師雲：共業演成，強雨反害，辭不獲已，乃盛水一缽，以小刀攪之，咒語數百，須臾，有物如龍，入于鉢底。頃之，白氣自鉢上升數尺，疾旋自講堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大風震電，雨驟至；街中大樹多拔焉。(見宋高僧傳)

《心經廣義 第四章 般若總持 第一節 通贊》全文閱讀結束。