心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第二节 诸佛境界
菩萨因地圆满而证果位，则谓之佛。
佛为佛陀之略称；或译勃驮，母陀，没驮，乃至古作浮图，及其他相类之音，皆同一梵字也；义为觉者。觉有二释：
(一)觉察，对烦恼障言之；察其为贼，知所防御也。
(二)觉悟，对所知障言之；悟向被昏，今得通达也。由觉察可获一切智；由觉悟可获一切种智。具此二智，即名自觉。运以大悲，又名觉他。悲智并用，菩萨能之。一法未精，犹在因地。法法纯熟，则名觉行圆满；遂证佛果。
因地依般若波罗蜜多而修六度万行。及功行具足，则般若波罗蜜多转为一切智智。依此智显现三种法身：
三乘教从事行入手。未得般若波罗蜜多之前，即勤修六度万行；艰苦异常。以布施忍辱为主，先对治贪瞋(即从觉察入手)。其施也，一切所有均不得吝惜；乃至身命妻子皆应随事舍之。难受之处，则持之以忍。经过两大阿僧祇劫，乃与般若波罗蜜多相应，痴亦从而消灭。一乘教先会得深般若波罗蜜多(即从觉悟入手)；然后进修真实六度万行，故功行能速疾圆满。同成一切智智，渐顿迥不相同。既得一切智智，三种法身自然具足。
(一)自性法身 谓诸如来真净法界(即究竟涅槃道)，为受用变化诸身所依。寂然离相，绝诸戏论，具无边际真常功德；是一切法平等实性。
自性法身，即一切法之自性全体也。此种法均本来生佛同具。但众生未经练习，不能显出；故独曰诸如来真净法界。非假曰真；非垢曰净。法界者，一切法所依体也。约不生不灭而能任运示现生死无所留滞，则名究竟涅槃。受用身依此而建立。变化身依此而出兴。心行处灭，言语道断；故曰，寂然离相，绝诸戏论。真实无量功德藏恒常具足；一切法本性莫不赅摄于是。
(二)受用法身 此有二种：
依无相之自性法身，开展为常乐我净之真实色身；示现主伴，受用无边法乐，谓之受用身。约自性并现，则称受用法身。内分二种如下：
(甲)自受用身 谓诸如来于无央数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。湛然相续，尽未来际，恒自受用广大法乐。
约渐教，如来在因地时，于无央数劫，广修六度万行，为一切福慧资粮，及会得波罗蜜多，一一汇归金刚心，则成无边真实功德藏。得十方如来共同加持，则现极圆净常遍色身。是名自受用身。圆者，圆满无缺；净者，清净无垢；常者，恒常不断；遍者，普遍加持。此种色身，妙若虚空，寿命无尽；广大法乐，受用无穷，约顿教，先蒙十方如来三密加持，于金刚心中，顿显自受用身。然外迹经验未备，须依深般若波罗蜜多以大悲愿力普救一切众生也。
(乙)他受用身 谓诸如来由平等性智示现微妙净功德身。居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。
自受用身，原属大圆镜智内证之境。能与感通者，唯十方诸佛。因地菩萨虽得妙平二智，未许参预也。佛为接引此类根机，依平等性智将无量功德藏开拓为外境。色相较详，能令当机菩萨感见之。此色相名曰微妙净功德身。所衬之净，则为纯净土。十地菩萨皆得现身于此境之中。佛以大神通力加持彼身，令接受一切法平等实性。又以妙观察智取相当*轮而开示之，令各悟入法界妙用，同受大乘法乐。此法乐与自受用身不同；内外境界互异故。
(丙)变化法身 谓诸如来由成所作智变现无量随类化身。居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
他受用身之法力，唯既具妙平二智之菩萨乃克感应。无此二智者，须以变化身摄受之。此用成所作智潜力加持当机，使当前各见随类之身也。当机若为变易身，则现同类意成身在净土说法。听法者，或声闻，或缘觉，或地前菩萨(且约别教)。当机若为分段身，则现同趣五识身在秽土说法。听法者皆异生之伦(摄三乘初机)。有时为摄机故，亦现神通而说，俾各得利乐。曰变化身者，亦约自性并现言之也。
右为显教极谈(见唯识论十)，最足依据。在密教更开出等流法身一种；乃如来分位差别智平等流现之身(如观自在菩萨等)。然亦可摄于受用变化二身眷属之内。此诸佛境界之大纲也。
变化身包括圣凡诸相言之。密教则以佛身独摄于变化身内。菩萨以下诸身皆作等流法身；乃无数差别法性，各自随类流现，相续不断；即如来种种分位妙智也。受用变化二身皆具有之。若不别开等流身一项，则作为前二身之附属。
众生贪瞋痴三毒，甚难灭除。三乘教未易获得般若波罗蜜多，故从事行力破贪瞋；所谓布施忍辱是也。一切众生本具无量德性，福报依此而生。欲扶植一德，必全神赴之。任何贪瞋不能挫吾之志，则德性可成。此不惟佛教有详细研究；儒道二教，亦未尝不论是事也。德性之中仁慈为主。余如忠孝礼义廉耻等，但求一有所长，皆足引起福报。有来生得果报者；有今生得花报者。
契经有云：“一妇人负子渡河，失足堕水，母子俱溺。母爱其子，悲恋甚切；不知自身将并殁也。然抱此慈恋之心而死；光明所发，竟得生天！”此一念之仁所得果报也。又云：“有脱衣而睡者，忽见火警。衣已被焚，不敢裸体走出，甘愿烧死；亦得生天！”此一念之耻所得果报也。
儒道教多从花报奖励，以肉眼所及较足征信故。略举数事明之：
(一)唐德宗欲废太子而立侄。李泌为相，力谏曰：太子未失德而独疑之；何有于侄！上怒斥曰：卿不畏诛及妻子乎？对曰：臣惟知尽忠！上致虑三日，始知己过；对泌流涕曰：非卿尽忠朕后悔无及矣。泌具此长，竟成神仙。(忠)
(二)徐一鹏贫而至孝，授徒海滨。一夕感异梦；虑父有病，亟请假归。夜过阿育王岭，遇虎当道。鹏祝曰：吾为父疾驰归，丧身不悔！虎曳尾避去。抵家，父已昏厥；忽苏曰：儿适归，将无道遇虎乎？余顷梦入一公署，绯衣人曰：“尔数当终。因尔子纯孝感格，虎且避之，今延汝寿一纪。”遂痊。(孝)
(三)某甲丧其亲，停棺于室。东邻失火，连烧多家，甲室当下风，势不能免。甲大号，守棺不去。妻子以甲不出，亦誓以身殉，火已及墙，风忽暂转向，火从室后过，转烧西邻。甲竟全家无恙。(礼)
(四)唐裴度屡困场屋，相者谓当饿死。后游香山寺，见少妇置袱于栏；祈佛良久，不取而去。度知其忘，追之不及。待亦不至，暂携归家。诘旦复往，妇泣至云：父无罪被系，向人假得玉带犀带各一以赎之；不幸遗失，祸无可逃矣！度慨然还之。彼相者见之，大惊曰：公气色顿异，必有阴德及人！前程万里，非吾所知也。后果拜相，封晋国公；赠太傅，寿七十六；五子皆贵。(义)
(五)淮阳杨商，好善。一日有关中盐商以千金寄公处，约日后来取。既而三年不返。公携回家埋花盆中，遗人访于关中；则盐商已殁，惟有一子。杨邀其至家，指花盆曰：汝父有千金寄此，可将去。子愕然不敢取。杨固予之；子叩谢去。杨嗣生子名溥，官至太师，为一代名臣；子孙皆贵。(廉)
经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
过去现在未来，谓之三世。任何法性，当显现为法相时，名为现在法。未现之前，似作引导之他相，及今追溯之，则名过去法。既现之后。似作代兴之他相，于今预测之，则名未来法。
宝积经九四云：“若法生已灭，是名过去世。若法未生未起，是名未来世。若法生已未灭，是名现在世。”要皆心不相应行法之幻感也。过去之法能引起现在法；现在之法能引起未来法；此乃因缘展转牵引之义。
过未之法，只有其名，为妙观察智所独知；加以意识，则幻作法尘，此属非量。现在之法，则由意识与前五识俱起，而成现量之相。
一切法性互相关系之道，惟妙观察智能洞明之。然亦只会其条理，无相可见。见其相者，则认识中之幻觉也。众生所谓现量，不离前五识。五俱意识亦名现量者，以与前五相依故。五识之起，须自他实力和合乃得。正和合时，所显之法即名现在，其已和合或未和合者，则名过去未来法。自根虽储有其力，不能开为现量识境。意识攀缘其间，不过能带起假影；乃非量之法尘也。
诸佛体性，自妙观察智观之，本无时方可言。今曰三世，约世间所见之变化身也。
佛之体性，无量功德藏皆开显圆满；法法常住，互不相妨；随缘示用，唯智默契；不落时间，亦不落空间；故无时方可言。诸佛法身莫不如是。然应化身为俯就机宜故，藉六尘为教相；依俗谛，不无过去现在未来三世之别也。
三世诸佛，有狭义；有广义。或以贤劫中之释尊为现在佛；释尊以前三佛为过去佛；释尊以后九百九十六佛为未来佛；此狭义也。或以现时十方应身佛为现在佛；前此化迹皆为过去佛；后此化迹皆为未来佛；此广义也。
贤劫者，现在大劫之专名也。每一大劫函四中劫，每一中劫函二十小刦。小刦之长，无确实数量，只是历时久远之表示也。四中刦者：(一)成刦，(二)住刦，(三)坏刦，(四)空刦。贤刦未成之先，乃过去庄严刦之空刦时代，初禅天及欲界六趣皆隐没不见(火灾所致)。及到成刦，乃渐次复兴。第一小劫，大梵天成立，第二小劫，梵辅天成立，第三小劫，梵众天成立；迄二十小劫，则欲界六趣无不具备。人趣初成，承光音天余福，无男女相，神足身光具足。后渐耽着地味，色力呆滞，神足身光遂识，自然地味亦隐，乃取林藤(楼炭经作葡萄)而食之。既而林藤复隐，乃食秔稻(粳米)，初尚精美，后渐粗劣。资养日逊，肉体日粗，渐分男女二相。既而秔稻日绌，互相争夺。阎浮提中众议推举平等王赏善罚恶，遂成法治国家。人民安乐，寿命长远。
住劫之初阎浮提王政治稍涉腐化：众业转变，寿命不复如前久远，以八万四千岁为最高额，身长限于八丈，后更逐渐减损(或云约百年减一岁)及人寿减至十岁时，身长不过一尺，人民恶业极盛，…
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