..续本文上一页互相残杀，横死殆尽。唯有万人避入深山，各起悲愍，共行善法。业力所召，寿渐增长。经若干亿岁，复增至八万四千岁，身亦长至八丈。自初减至此，名一小劫。时有金轮圣王出世，正法昌明。过此又渐腐化，人寿渐减至十岁，身量渐减至一尺。既而复增至八万四千岁，身长八丈，是名第二小劫，亦有金轮王出世。如是循环至二十小劫尽，则入坏劫。 此住劫中，前八小劫都无佛。至第九小劫人寿减至五万岁时，拘留孙佛始出世，是为贤劫第一尊佛。说法一会，度四万人。人寿减至四万岁时，有俱那含牟尼佛出世，是为贤劫第二尊佛。说法一会，度三万人。人寿减至二万岁时，有迦叶佛出世，是为贤劫第三尊佛。说法一会，度二万人。此乃贤劫过去佛之大略也。人寿减至百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。说法数千会，度人无数。此即贤劫现在佛。当此小劫人寿减至十岁时，释尊遗教暂灭。及增至四十九岁，有月光菩萨出现于震旦，说法五十二年，广度众生。至百岁时，十六阿罗汉与诸弟子复来人中显说释教，度无量众出家。增至七百岁时，十六阿罗汉不复示迹，自此唯有辟支佛出世而已(见统纪卅)。
第十小劫之初，人寿减至八万岁时，有弥勒佛出世，是为贤劫第五尊佛，说法三会：初会度九十六亿人得阿罗汉，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人(距今五十六亿七万岁)。第十一十二十三十四四小劫皆无佛。第十五小劫中则有九百九十四佛相继出世。(即第六尊师子佛至第九九九尊欲乐佛)。第十六十七十八十九四小劫又无佛。第二十小劫末，人寿增至八万岁时，乃有楼至佛出世，为贤劫第千尊佛。自弥勒佛至此，皆贤劫之未来佛也。
“依般若波罗蜜多故”者，约诸佛修因时言之。盖必如是，乃能成办一切智智也(见大般若经四二)
大乘虽有渐顿之分，要必与般若波罗蜜多真实相应，乃克入法界缘起之门；而终显一切智智。若不相应，事行虽强，不蒙十方如来授记。故诸佛修因时，恒以般若波罗蜜多为基础。
阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉，亦译无上正遍知；即一切智智之异名。此性可分五门显之；即上章第五节所述之五智也。以五智摄三身，其说不一。取其显密融通者，则如左表：
梵音“阿”义为无；“耨多罗”义为上；“三藐”义为正等；“三菩提”义为正觉；合而言之，曰无上正等正觉。又等者，平等普遍也；觉者，灵知也；故或译无上正遍知。一切智者，诸识所起法相，当体即空之智也。于“空”之中，更会其所成“有”之理趣，而无所不明，是谓一切智智。正遍知即对于一切法正理无所不明，故为一切智智之异名。一切智智虽无所不摄，揭其要旨不外五智(即法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智五种)。由此五智建立三种法身，义详上文；今只论其相摄之理。
(一)自性法身——法界体性智
自性法身，原是大空中证明一切法性之正智所显现。此智因所证无象，只是体性；故曰法界体性智。中分本有修生二种；本有法身，一切众生皆具；但只具性理，不能随缘起用。修生法身，从实地习练得来；一切妙用皆能转变无碍，此唯佛独“得”。本节所论指此。 (二)受用法身
(甲)自受用身——大圆镜智摄
(乙)他受用身
福德身——平等性智摄
智慧身——妙观察智摄
大圆镜智于内心能明照一切种性之微细特况。对自据点，固主伴昭彰。而由普贤性所联络之诸佛种性，亦莫不炳现当前，成立金刚界曼荼罗。曼荼罗中尊即自受用身。为依大圆镜智明照而有，故曰大圆镜智摄。
他受用身依平等性智普遍开发无量功德藏之真实法性；现作种种光明，或三昧耶形，以接引地上菩萨，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智摄。又依妙观察智随缘规定种种*轮；启发地上菩萨无量智慧，俾各获无上理趣。故曰他受用之智慧身，妙观察智摄。
(三)变化法身——成所作智摄
依成所作智之羯磨事业，加增自身五根力量，以加持当机。当机得此强力增上缘，若曾种过相当因缘者，便得从六尘发见化迹功用，而隐揭发解脱种子。故曰变化法身，成所作智摄。
此据主要言之；其实三身皆具五智。五智之中，镜等四智由修习而生；法界体性智则与之互证而已。
自性法身，以法界体性智为主。若不具其余四智，不过本有而已(理即佛)。必须四智齐发，乃称究竟。自受用身，以大圆镜智为主；若不具余智，不过发现朴素月轮，不能内证微细身相也。他受用身，以妙平二智为主；若不具余智，所见不过历劫经验所得之果报；未能与十方一切世界相联络也。变化法身，以成所作智为主；若不具余智，只成相似佛身(三乘教佛相)，非一乘教所谓变化身也。镜等四智发展妙相，全由修习得来；同时必须法界体性智证明本来大空。此智不自显露，仍藉余四智衬出之；故曰互证。
五智具足之法身，不惟转识蕴得大自在；即色受想行四蕴，亦无不转为大自在。诸佛境界，如是如是。
识原助智发达。喧宾夺主，智遂不彰。能随时抑识扬智，即是转识成智，得大自在。色受想行四蕴依识而有。识己真净，此四蕴亦各转为妙性，皆大自在。此乃佛之境界也。
摄大乘论彼果智分云：“法身由几许自在而得自在？略由五种：(一)由佛土自身相好，无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故。(二)由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。(三)由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。(四)由现化变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故。(五)由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴依故。”
摄大乘论，无著菩萨造，已详前释。彼果智者，已证佛果，以殊胜智显三种法身也。三身皆大自在，实由五蕴净尽皆得自在所致。
(一)转色蕴依 示现佛土自在。能现种种庄严佛土；种种清净色身；种种随形相好；以及无边音声，无见顶相。
(二)转受蕴依 受用法乐自在。过失免曰无罪；乐事多曰无量；普超一切三界乐，曰广大乐住。
(三)转想蕴依 如理说法自在。转染想为净想，以辩说一切名身句身文身。
(四)转行蕴依 变化引摄自在。变现种种身境，以摄化大众及导引净法。
(五)转识蕴依 转识成智自在。由第八识显大圆镜智；由第七识显平等性智；由第六识显妙观察智；由前五识显成所作智。
首章照见五蕴皆空，属因地摄，此五转依，乃果地摄。观自在三摩地至此，庶称造极；即观自在王如来矣。
照见五蕴皆空，虽能伏识显智，而未能运用自在。即有局部自在，亦限于妙平二智，故属因地。此五转依，则五智皆能自在；故曰观自在之极果即如来也。
《心经广义 第三章 般若妙用 第二节 诸佛境界》全文阅读结束。