..續本文上一頁互相殘殺，橫死殆盡。唯有萬人避入深山，各起悲愍，共行善法。業力所召，壽漸增長。經若幹億歲，複增至八萬四千歲，身亦長至八丈。自初減至此，名一小劫。時有金輪聖王出世，正法昌明。過此又漸腐化，人壽漸減至十歲，身量漸減至一尺。既而複增至八萬四千歲，身長八丈，是名第二小劫，亦有金輪王出世。如是循環至二十小劫盡，則入壞劫。 此住劫中，前八小劫都無佛。至第九小劫人壽減至五萬歲時，拘留孫佛始出世，是爲賢劫第一尊佛。說法一會，度四萬人。人壽減至四萬歲時，有俱那含牟尼佛出世，是爲賢劫第二尊佛。說法一會，度叁萬人。人壽減至二萬歲時，有迦葉佛出世，是爲賢劫第叁尊佛。說法一會，度二萬人。此乃賢劫過去佛之大略也。人壽減至百歲時，釋迦牟尼佛出世，爲賢劫第四尊佛。說法數千會，度人無數。此即賢劫現在佛。當此小劫人壽減至十歲時，釋尊遺教暫滅。及增至四十九歲，有月光菩薩出現于震旦，說法五十二年，廣度衆生。至百歲時，十六阿羅漢與諸弟子複來人中顯說釋教，度無量衆出家。增至七百歲時，十六阿羅漢不複示迹，自此唯有辟支佛出世而已(見統紀卅)。
第十小劫之初，人壽減至八萬歲時，有彌勒佛出世，是爲賢劫第五尊佛，說法叁會：初會度九十六億人得阿羅漢，二會度九十四億人，叁會度九十二億人(距今五十六億七萬歲)。第十一十二十叁十四四小劫皆無佛。第十五小劫中則有九百九十四佛相繼出世。(即第六尊師子佛至第九九九尊欲樂佛)。第十六十七十八十九四小劫又無佛。第二十小劫末，人壽增至八萬歲時，乃有樓至佛出世，爲賢劫第千尊佛。自彌勒佛至此，皆賢劫之未來佛也。
“依般若波羅蜜多故”者，約諸佛修因時言之。蓋必如是，乃能成辦一切智智也(見大般若經四二)
大乘雖有漸頓之分，要必與般若波羅蜜多真實相應，乃克入法界緣起之門；而終顯一切智智。若不相應，事行雖強，不蒙十方如來授記。故諸佛修因時，恒以般若波羅蜜多爲基礎。
阿耨多羅叁藐叁菩提，義爲無上正等正覺，亦譯無上正遍知；即一切智智之異名。此性可分五門顯之；即上章第五節所述之五智也。以五智攝叁身，其說不一。取其顯密融通者，則如左表：
梵音“阿”義爲無；“耨多羅”義爲上；“叁藐”義爲正等；“叁菩提”義爲正覺；合而言之，曰無上正等正覺。又等者，平等普遍也；覺者，靈知也；故或譯無上正遍知。一切智者，諸識所起法相，當體即空之智也。于“空”之中，更會其所成“有”之理趣，而無所不明，是謂一切智智。正遍知即對于一切法正理無所不明，故爲一切智智之異名。一切智智雖無所不攝，揭其要旨不外五智(即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智五種)。由此五智建立叁種法身，義詳上文；今只論其相攝之理。
(一)自性法身——法界體性智
自性法身，原是大空中證明一切法性之正智所顯現。此智因所證無象，只是體性；故曰法界體性智。中分本有修生二種；本有法身，一切衆生皆具；但只具性理，不能隨緣起用。修生法身，從實地習練得來；一切妙用皆能轉變無礙，此唯佛獨“得”。本節所論指此。 (二)受用法身
(甲)自受用身——大圓鏡智攝
(乙)他受用身
福德身——平等性智攝
智慧身——妙觀察智攝
大圓鏡智于內心能明照一切種性之微細特況。對自據點，固主伴昭彰。而由普賢性所聯絡之諸佛種性，亦莫不炳現當前，成立金剛界曼荼羅。曼荼羅中尊即自受用身。爲依大圓鏡智明照而有，故曰大圓鏡智攝。
他受用身依平等性智普遍開發無量功德藏之真實法性；現作種種光明，或叁昧耶形，以接引地上菩薩，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智攝。又依妙觀察智隨緣規定種種*輪；啓發地上菩薩無量智慧，俾各獲無上理趣。故曰他受用之智慧身，妙觀察智攝。
(叁)變化法身——成所作智攝
依成所作智之羯磨事業，加增自身五根力量，以加持當機。當機得此強力增上緣，若曾種過相當因緣者，便得從六塵發見化迹功用，而隱揭發解脫種子。故曰變化法身，成所作智攝。
此據主要言之；其實叁身皆具五智。五智之中，鏡等四智由修習而生；法界體性智則與之互證而已。
自性法身，以法界體性智爲主。若不具其余四智，不過本有而已(理即佛)。必須四智齊發，乃稱究竟。自受用身，以大圓鏡智爲主；若不具余智，不過發現樸素月輪，不能內證微細身相也。他受用身，以妙平二智爲主；若不具余智，所見不過曆劫經驗所得之果報；未能與十方一切世界相聯絡也。變化法身，以成所作智爲主；若不具余智，只成相似佛身(叁乘教佛相)，非一乘教所謂變化身也。鏡等四智發展妙相，全由修習得來；同時必須法界體性智證明本來大空。此智不自顯露，仍藉余四智襯出之；故曰互證。
五智具足之法身，不惟轉識蘊得大自在；即色受想行四蘊，亦無不轉爲大自在。諸佛境界，如是如是。
識原助智發達。喧賓奪主，智遂不彰。能隨時抑識揚智，即是轉識成智，得大自在。色受想行四蘊依識而有。識己真淨，此四蘊亦各轉爲妙性，皆大自在。此乃佛之境界也。
攝大乘論彼果智分雲：“法身由幾許自在而得自在？略由五種：(一)由佛土自身相好，無邊音聲無見頂相自在，由轉色蘊依故。(二)由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。(叁)由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。(四)由現化變易引攝大衆引攝白法自在，由轉行蘊依故。(五)由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊依故。”
攝大乘論，無著菩薩造，已詳前釋。彼果智者，已證佛果，以殊勝智顯叁種法身也。叁身皆大自在，實由五蘊淨盡皆得自在所致。
(一)轉色蘊依 示現佛土自在。能現種種莊嚴佛土；種種清淨色身；種種隨形相好；以及無邊音聲，無見頂相。
(二)轉受蘊依 受用法樂自在。過失免曰無罪；樂事多曰無量；普超一切叁界樂，曰廣大樂住。
(叁)轉想蘊依 如理說法自在。轉染想爲淨想，以辯說一切名身句身文身。
(四)轉行蘊依 變化引攝自在。變現種種身境，以攝化大衆及導引淨法。
(五)轉識蘊依 轉識成智自在。由第八識顯大圓鏡智；由第七識顯平等性智；由第六識顯妙觀察智；由前五識顯成所作智。
首章照見五蘊皆空，屬因地攝，此五轉依，乃果地攝。觀自在叁摩地至此，庶稱造極；即觀自在王如來矣。
照見五蘊皆空，雖能伏識顯智，而未能運用自在。即有局部自在，亦限于妙平二智，故屬因地。此五轉依，則五智皆能自在；故曰觀自在之極果即如來也。
《心經廣義 第叁章 般若妙用 第二節 諸佛境界》全文閱讀結束。