心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第一节 十二处空
十二处者，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触法六境也。各为法相所依之处，故合称十二处。
法相之起，必有相当据点；否则不能成相。吾人(约见性者)返顾自身法性流行，分六门与外境交接，即眼耳鼻舌身意六根。六门依身各有部位，是名内六处。而外境被接于自身，亦依根分呈作用，成色声香味触法六境。此六境对内六处而名外六处。内外合成十二处，皆当体即空；故名十二处空。所谓空者，实无根境可得；不过借识大假定其位置也。
众生各各随缘现身于世界。业力同类者，彼此气息互相流通；各有集中之点，恍惚有各各身分；是名众生界，亦曰有情界。
法界体性活用不息：种种能力交互机感，本自觉了。从识大方面观之，则幻成种种法相，分为无量据点。任举一点为中心，而运用其认识能力，则觉余点皆为环境一分子。此中心点随识开展，觉成自身；相对上觉得余点亦各能开展成身。诸身彼此异相，则各循特殊机感而然也。见性者洞明当相即性，全体法界浑成一大法身。迷此法界缘起，乃至恒为六尘所缠，则名众生，或名有情。
众生既惑于迷情，则误认自身他身及所依之世界，皆为实有。从幻有中经验，各有气息由身发泄于外。此气息者，即代表心性何等作用所幻出之尘相也。业力略同者，作用略同；从而气息亦相类。彼此气流交接，互相感通，各自视其中心点为自身所依据。众生界之本源，如是而已。
而众生身外余气丛集之处，又恍若有物质存焉；是名器界，亦曰非情界。诸众生各放气息于外，彼此同类者，互相和合。其结集之处，恒有适宜位置；盖视众生势力之大小，而定距离之远近。犹科学上之重心也。结集稀薄者为气质，其次为流质，加厚者为固质，此世俗所共喻，而目为器界者。若与有情相对，则名非情界。
器物为众生公共构成，而享用之权，则有差等。同一金钱，甲富有而乙贫乏；同一地方，丙亲近而丁疏远；世俗惑于心外有物者以此。究其所以享用不均之故，则由于势力厚薄不同。势厚者对于所幻成之物，控制之力强大，故结果附于其身。除非本人愿意放舍，势力较薄者未能与之争也。
经验所得，众生身分亦若不离物质。
气息结集之处，既视势力而定；诸众生各各身分，原以自己气息为主力，而兼收环境余气以扶助之；故结集处即是生身，亦即各各精神所寓之处。但所寓既不出气分，故身量亦若物质构成。其殊异之点，有精神活动其中，成为肉体；故与非情界之物质不类。
而众生界与器界之区分：一则能起种种了别；一则但为众生所了别。
众生界如世俗所谓动物界。器界则与动物界相对，包括植物及大地山河乃至一切器具言之。然动物之名，根于能动。众生界不只以能动为条件，要以能起识用为主。粗则六识，细则八识。统言了别，举大意也。器界未尝无能动者，如地震河流乃至时钟风扇等等皆是。但循物理而行，非有了别作用者，故非众生界可比。
众生能对境了别者，赖有六根；所了别者即六境；此十二处之要领也。
众生处于环境之中，所对无非是境；即自己身分为自识所了别者，亦属境摄。所了外迹，不过六境；所谓色声香味触法六处是也。依以起识者，则为六根；即眼耳鼻舌身意六处。合为十二，下文详之。
经云：无眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身五根，须从第八识相分会之，乃能得其本源。第八识相分者，即由业力展转演成之境界相也(详起信论)。
世俗所谓眼耳鼻舌身，唯约浮尘根言之；如眼球耳朵之类是也。此等浮尘根，不过肉体上相当装置，用以显外力之局部状况而已。若论胜义，不可不进究第八识相分之由来。
法界以真如为体；以智起用；以识显相。真如境界，乃如如实性，一法不立。而恒常活用不息，则正智之行也。正智大别五门：就全体大用流行言之，曰法界体性智；就普照一切种性言之，曰大圆镜智；就开发一切功德言之，曰平等性智；就契会一切条理言之，曰妙观察智；就实现一切事业言之，曰成所作智。法界虽依智显用，而真如本体未尝或变。如以镜取影，虽现象万千，镜体毫无牵累。从起用处施以净识，则显法界妙相。于法界全体大用之中，任举一种子观之(即无数种性中之一分子)：“恒总摄一切法流之活动，可自为主体；而以其余一切种子为附属。”若于能摄之心与所摄之境加以注意而认识之，则起人我法我二见。为见所滞，遂偏详于所注意之点。一切大用经过己身皆不暇兼顾，且并本体而失之；是谓著迷众生。
众生既不知法界真相，惟被浓厚法流之冲动引起注意；而欲保持认识之特征，在在假立符号以记之，遂演成种种法相。起信论分为三细六粗，是独能握其要领，而非他宗所注重者。三细者何？内心所觉三种根本法相也。六粗者何？外境所演六种技末法相也。三细相中，心初动念时曰业相，即第八识自证分；随此业开发力而体认之，曰能见相，即第八识见分；若更摄取其他种子同类业力来与自业融合，曰境界相，即第八识相分。此境界相，虽为自他业力融合之性境；以属内心，行相微细，仍未能详其相貌；则更粗发之，使成加强之现量。既欲求详，不得不分为五门以表演之；于是眼耳鼻舌身五根出焉。
五根本源，虽溯自第八识，但须外境频频接触，乃能薰习纯熟，成为固定之根。所谓粗发加强之道，正赖外境薰习使然。而内心为之植基者，只是预分五门以备接触外境也。由粗发加强成根，反令第八识分分增明；所含浑略种子得渐次开展，随缘现行。
意之胜义，在审察第八识所具之德，递及身分五根诸相；亦吸收对境熏习力，以滋润第八识。其审察五根成熟之部，谓之意根。
意根为何？据三乘教义，作为第六识所从出之根本。此只依浮尘根解释也。在了义大乘，更从内心探究，发明三种细意；即对于隐微难觉之第八识加以审察，于第八识之自证分，见分，相分，各有相当认识也。准起信论所谈：对业相之审察，成为业识；对能见相之审察，成为转识，对境界相之审察，成为现识。此三识所引起之法相，虽以第八识三分为所依：而非即三分之现量。业识以心之动机为对象，可名俱心意。转识以转变心念演成微细身分为对象，可名俱身意。现识以融会他心现五根相为对象，可名俱根意。
六根中所谓意根，约胜义自应以俱根意当之。今释所谓：“审察五根成熟之部谓之意根”是也。其审察第八识所具之德递及身分等语，则先约俱心意及俱身意而言。盖开发种性为身分，原为平等性智妙用之一端。此身虽本具无量妙相，初只浑然一道性功德聚。细意缘之，乃起转识，亦感一段性光而已。此种身分，原属法身之一，故名能缘之意为俱身意。此意虽无开拓自身之功能，然却藉其缘力以发起平等性智之妙用；所拓之身，则与第八识所具之德相应；故释语云云。续释曰：“亦吸收对境熏习力以滋润第八识。”复注重俱心意言之。盖随心念开拓自身，初甚浑略：只感现一段性光。至分五门与外境相接触，使五根开发坚定时；反观法身，既由浑而划。上溯萌动之心种子，亦受熏发，习而成熟。虽无外境为缘，第八识亦能随念开为境界(密宗意密即此)。然第八识之得此滋润，全赖俱心意之缘力行之；故续释云然。此等法理，甚为精微；非定中体验不可。
以智证之，即觉六根特性，各从不变真如随缘起用而来。众生失性著相，于是末那赖耶二识生焉。殊胜六根，遂变为世间生灭无常法之工具。
五根虽出于第八识相分；所以被拓成者，实由于平等性智开发之。意根为熟缘五根而成；所以能审察者，实由妙观察智支持之。是故妙平二智一起，六根特性皆得隐隐证明。六根所依，皆出于真如本体中之无量功德藏。虽随妙平二智之大用建立六根，而真如本体恒常不变。众生因认识呆滞之故，遂为法相所缠，未遑兼顾本性。意所审察之处，误有实质，种种我见起焉。是名末那识，即第七识也。第八识所含三细相，本来流通无碍；以被末那所拘，辄滞于所注意之一法；而忽略同时并兴诸余法流；致陷于无明状态。惟一时专注故，对于相当之法审察周详；成为熏发之种，能待缘显用。递取此等种子而含藏之，是名阿赖耶识。此识既在无明中行，故属第八识中真妄混合之部。
六根本性显耀时，不落空间，更不落时间，故称殊胜。无明一起，六根本性齐失；惟以六识所演之相继其用。既须幻作空间，以志其虚假之形；复须幻作时间，以表其转变之况。识力狭隘，不得不循序观察，递显其相。循及之际，若有物生。已循之后，恍若物灭。生生灭灭之间，物相交相变换；遂觉世间有生灭无常之法。即六根自身，亦被认为无常法之属也。
若与深般若波罗密多相应，显现观自在妙智，则二识顿空；六根回复本性；运用自在矣。 深般若波罗蜜多现前，法性活用无不了了于心；是为观自在妙智所行之境。二识顿空者，谓末那识不复起执，赖耶识不复混妄；顿空垢染同归清净也。六根回复本性，即上文所说妙平二智证境。不落时间空间，故非诸相所能拘碍。运用既无所碍，故能自在。
经云：“无眼耳鼻舌身意”非遮遣六根不用；乃打破世间法中生灭无常之六根也。
无眼耳鼻舌身意者，谓眼耳鼻舌身意六根皆空也。然所谓空，只空其相，不空其性。根性任其活用，故非遮遣之比。一味见性，相尚不生，何有于灭？有生有灭，乃衬出无常假相。惑于世间法相，六根恒被缠著，唯显识相。打破此等识相，是谓无眼耳鼻舌身意。
楞严经云：“十方微尘如来异口同音告阿难言：汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”此指众生迷时境界也。
阿难未明一乘教顿解生死结根之道；释尊在楞严会上特请十方如来现身加持，先示以迷位，众生生死之由；故经文云云。夫六根自性，本极清净，众生因应付环境动机，注意浓厚，渐流于识。自性寻晦…
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