..续本文上一页，即堕无明境。所谓俱生无明，发源于此。经文后段云：知见立知，即无明本。”立知即流于识也。既在无明中行，随识所习，结成异熟果；轮转生死于六趣之中。十方如来意旨在是，故曰“唯汝六根，更无他物。”

　　又云：“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”此即无眼耳鼻舌身意妙境矣。

　　十方如来随示阿难顿证菩提之道，故经文又云。夫无上菩提所以不现，为俱生无明所蔽耳。此无明源于六根失性，在在著相。是知欲破无明，要不著相以复六根本性。根性既复，则恒清净不染。虽随顺空间时间幻式，与外境和合；却觉任何境界无非安乐，无非解脱，无非寂静，无非妙常；即亲证菩提之境也。既依净根而生，故曰：亦汝六根，更非他物。”迷则著于眼耳鼻舌身意；悟则六根门头唯觉净性活用。所谓无眼耳鼻舌身意者，无著耳。

　　经云：无色声香味触法

　　约十二处论六境，亦以第八识相分为枢纽。盖从本开末，外境由此出；摄末归本，外境由此入也。境既外现，恍有幻质为所依；不论有情界无情界，皆能当之。法境虽特以文字语言为所依；然文字不离书卷，语言不离声音也。

　　同类众生，各从六根放出法性所寓之气分，互相熏发，聚成六境；或集于自身，或集于他身，或集于器物。

　　众生现身世界，法性互相机感，各呈活用，气分焕发，宛若物质之原子。循六根开出六种性光；彼此相若者，则互相和合而成境。境之所在，视气分力量而定。如甲之气分特强，则支配对境之力特大；故境独附于甲身。一切众生自觉各具身分，即准此理。若彼此力量略同，则不偏附于一身；而为诸身外之公共器物。但距离诸身远近，仍与力量大小有关(如器物隶属于某甲之类)。

　　根力强者，可以引发六境；境力厚者，亦可引发六根。

　　境之现,由诸众生根力和合而成；力量薄者不足成境，若有众生特以强力参加，境遂由微而著；故曰根力强者可以引发六境，自力不能发起之境，若遇他力已先开发浓厚者，则自己本有之根力，亦可被其引起而觉当境显现目前；故曰境力厚者亦可引发六根。譬如能力强大之人，创造种种新器，即引起六境之理。余人不能自造其器，根力本未发达；但他所造者已作强有力之波动，根力亦受其熏发，而见新器现前。

　　唯无相当根机，虽有六境，却不能反应。

　　天趣鬼趣地狱趣等，虽各有其境；吾人因根机不同，未能被其引发，故于诸趣无所感。然所谓根机不同者，非全部差异；不过人趣之根过强，余趣虽有相当根种，难以出现耳。亦有较易发现者；如吾人颇有能见鬼者，即鬼属根力尚易现也。或得见天境，则因宿生天眼余习犹浓矣。

　　如眼根具摄种种色性，则当前色境随缘表现时，一一皆能引起眼根与之融合。若缺乏某种色性，当境之现，必无所感；世间所以有色盲病者，职是故也。

　　众生虽本来具足一切法性；然未加经验，则根力无从熏发，故未能开展。其夙生虽曾开展，现生缺乏增上缘者，亦不能依境起相。吾人眼根能随境显色，必其所摄色性相当成熟，有感即现耳。其未成熟甚或并无宿因者，则色境之现，虽他人所共见，却于己无与。色盲病，即对某种颜色无相当之相可见者也。

　　佛现庄严境界时，具缚凡夫或一无所见，其理同。

　　修净业者功行纯熟时，得见庄严佛相，或庄严净土；此乃本有色性熏发成熟之故。其有相当修习，虽未能自致此等庄严境界，能因他人功力引发，从而寓目焉。此则以境力引发根力之义也。具缚凡夫于净业未尝修习，或习而成绩低下者，则对当前庄严佛境，终无所见；斯与色盲之理相若。

　　声香味触四境，可类推矣。

　　声浪太高或太低者，非吾人所能闻；因与现生耳根不相称也。亦有平常之声，听不真确，误作他声会者，此犹色盲之例耳。香味触等之感觉，彼此兴趣不能一致，亦以根力开发有异耳。

　　法境最繁。世人于素未学问之事，对境辄不能领会；意根不起作用也。

　　前五境之起，虽各凭根力与之和合而后发生感觉；然须意根有相当开发，乃能谛审境之内容。所谛审者，即法境也。意根开发，依于经验。素未学问之事，是无所经验者也。既无经验，则对法境之内容，自无从领会。

　　推之善根浅薄者，佛法每不喜闻。根机递胜，或堪闻人天乘；或堪闻声闻乘；或堪闻缘觉乘；或堪闻菩萨乘。若能迳入唯一佛乘，则根机之最上者。

　　根机不同，视意根开发程度而定。善根者，夙生对于善业有相当熏习；或无明盖障本来非深者也。善根浅薄之徒，对于佛法格格不相入；缘意根锢蔽深厚，对法境无从接纳也。善根流现，亦有差等。夙生曾熏修人天小善者，闻五戒十善则感兴趣；或实行之。其夙习三乘教法者，闻三宝则甚皈敬；或从而出家。至最上根机，闻佛乘即生净信；且或顿悟焉。此唯无明盖障甚浅者能之，非寻常三乘根机所能企及。

　　此六境，当迷时每误为实有。若以观自在智照之，即知本来无有，不过活用性理耳；故经文云云。

　　六境现起，若不著于识，则不被迷惑。著识而迷，即误认六识对象为实有；是谓凡夫境界。照以观自在智，斯识破迷消，自觉根力随境活用之妙趣；所谓见性者此也。经云：“无色声香味触法，”即无实质当前之义。所谓境者，不过各作引起根性之动机而已。

　　楞严经三云：“十二处本如来藏妙真如性。”盖从种种方面研究，总无处所可得；唯显真如妙性也。此属理解门。若入观自在三摩地，则当下顿证其性理。上文所谓根境互发之言，皆性理之行耳。

　　根境不被识迷，则十二处各显理趣，为诸法性之所依。然若著于处所，则为识之起点(即第七识)；于如来藏中真实如如本性，不免有所遮蔽。楞严此旨，在消除处所之见，本来面目即显也。但研究处所，迄无所得，不脱知解，犹属比量。须于三摩地中亲证十二处之理趣，乃能了根境互发之妙用也。

　　著于十二处，即第七识所生之我见。内六处属人我；外六处属法我。

《心经广义 第二章 破诸相 第一节 十二处空》全文阅读结束。