..續本文上一頁，即墮無明境。所謂俱生無明，發源于此。經文後段雲：知見立知，即無明本。”立知即流于識也。既在無明中行，隨識所習，結成異熟果；輪轉生死于六趣之中。十方如來意旨在是，故曰“唯汝六根，更無他物。”

　　又雲：“汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”此即無眼耳鼻舌身意妙境矣。

　　十方如來隨示阿難頓證菩提之道，故經文又雲。夫無上菩提所以不現，爲俱生無明所蔽耳。此無明源于六根失性，在在著相。是知欲破無明，要不著相以複六根本性。根性既複，則恒清淨不染。雖隨順空間時間幻式，與外境和合；卻覺任何境界無非安樂，無非解脫，無非寂靜，無非妙常；即親證菩提之境也。既依淨根而生，故曰：亦汝六根，更非他物。”迷則著于眼耳鼻舌身意；悟則六根門頭唯覺淨性活用。所謂無眼耳鼻舌身意者，無著耳。

　　經雲：無色聲香味觸法

　　約十二處論六境，亦以第八識相分爲樞紐。蓋從本開末，外境由此出；攝末歸本，外境由此入也。境既外現，恍有幻質爲所依；不論有情界無情界，皆能當之。法境雖特以文字語言爲所依；然文字不離書卷，語言不離聲音也。

　　同類衆生，各從六根放出法性所寓之氣分，互相熏發，聚成六境；或集于自身，或集于他身，或集于器物。

　　衆生現身世界，法性互相機感，各呈活用，氣分煥發，宛若物質之原子。循六根開出六種性光；彼此相若者，則互相和合而成境。境之所在，視氣分力量而定。如甲之氣分特強，則支配對境之力特大；故境獨附于甲身。一切衆生自覺各具身分，即准此理。若彼此力量略同，則不偏附于一身；而爲諸身外之公共器物。但距離諸身遠近，仍與力量大小有關(如器物隸屬于某甲之類)。

　　根力強者，可以引發六境；境力厚者，亦可引發六根。

　　境之現,由諸衆生根力和合而成；力量薄者不足成境，若有衆生特以強力參加，境遂由微而著；故曰根力強者可以引發六境，自力不能發起之境，若遇他力已先開發濃厚者，則自己本有之根力，亦可被其引起而覺當境顯現目前；故曰境力厚者亦可引發六根。譬如能力強大之人，創造種種新器，即引起六境之理。余人不能自造其器，根力本未發達；但他所造者已作強有力之波動，根力亦受其熏發，而見新器現前。

　　唯無相當根機，雖有六境，卻不能反應。

　　天趣鬼趣地獄趣等，雖各有其境；吾人因根機不同，未能被其引發，故于諸趣無所感。然所謂根機不同者，非全部差異；不過人趣之根過強，余趣雖有相當根種，難以出現耳。亦有較易發現者；如吾人頗有能見鬼者，即鬼屬根力尚易現也。或得見天境，則因宿生天眼余習猶濃矣。

　　如眼根具攝種種色性，則當前色境隨緣表現時，一一皆能引起眼根與之融合。若缺乏某種色性，當境之現，必無所感；世間所以有色盲病者，職是故也。

　　衆生雖本來具足一切法性；然未加經驗，則根力無從熏發，故未能開展。其夙生雖曾開展，現生缺乏增上緣者，亦不能依境起相。吾人眼根能隨境顯色，必其所攝色性相當成熟，有感即現耳。其未成熟甚或並無宿因者，則色境之現，雖他人所共見，卻于己無與。色盲病，即對某種顔色無相當之相可見者也。

　　佛現莊嚴境界時，具縛凡夫或一無所見，其理同。

　　修淨業者功行純熟時，得見莊嚴佛相，或莊嚴淨土；此乃本有色性熏發成熟之故。其有相當修習，雖未能自致此等莊嚴境界，能因他人功力引發，從而寓目焉。此則以境力引發根力之義也。具縛凡夫于淨業未嘗修習，或習而成績低下者，則對當前莊嚴佛境，終無所見；斯與色盲之理相若。

　　聲香味觸四境，可類推矣。

　　聲浪太高或太低者，非吾人所能聞；因與現生耳根不相稱也。亦有平常之聲，聽不真確，誤作他聲會者，此猶色盲之例耳。香味觸等之感覺，彼此興趣不能一致，亦以根力開發有異耳。

　　法境最繁。世人于素未學問之事，對境辄不能領會；意根不起作用也。

　　前五境之起，雖各憑根力與之和合而後發生感覺；然須意根有相當開發，乃能谛審境之內容。所谛審者，即法境也。意根開發，依于經驗。素未學問之事，是無所經驗者也。既無經驗，則對法境之內容，自無從領會。

　　推之善根淺薄者，佛法每不喜聞。根機遞勝，或堪聞人天乘；或堪聞聲聞乘；或堪聞緣覺乘；或堪聞菩薩乘。若能迳入唯一佛乘，則根機之最上者。

　　根機不同，視意根開發程度而定。善根者，夙生對于善業有相當熏習；或無明蓋障本來非深者也。善根淺薄之徒，對于佛法格格不相入；緣意根锢蔽深厚，對法境無從接納也。善根流現，亦有差等。夙生曾熏修人天小善者，聞五戒十善則感興趣；或實行之。其夙習叁乘教法者，聞叁寶則甚皈敬；或從而出家。至最上根機，聞佛乘即生淨信；且或頓悟焉。此唯無明蓋障甚淺者能之，非尋常叁乘根機所能企及。

　　此六境，當迷時每誤爲實有。若以觀自在智照之，即知本來無有，不過活用性理耳；故經文雲雲。

　　六境現起，若不著于識，則不被迷惑。著識而迷，即誤認六識對象爲實有；是謂凡夫境界。照以觀自在智，斯識破迷消，自覺根力隨境活用之妙趣；所謂見性者此也。經雲：“無色聲香味觸法，”即無實質當前之義。所謂境者，不過各作引起根性之動機而已。

　　楞嚴經叁雲：“十二處本如來藏妙真如性。”蓋從種種方面研究，總無處所可得；唯顯真如妙性也。此屬理解門。若入觀自在叁摩地，則當下頓證其性理。上文所謂根境互發之言，皆性理之行耳。

　　根境不被識迷，則十二處各顯理趣，爲諸法性之所依。然若著于處所，則爲識之起點(即第七識)；于如來藏中真實如如本性，不免有所遮蔽。楞嚴此旨，在消除處所之見，本來面目即顯也。但研究處所，迄無所得，不脫知解，猶屬比量。須于叁摩地中親證十二處之理趣，乃能了根境互發之妙用也。

　　著于十二處，即第七識所生之我見。內六處屬人我；外六處屬法我。

《心經廣義 第二章 破諸相 第一節 十二處空》全文閱讀結束。