心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
心经广义序
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
波罗蜜多心经广义重刊序
圆陀陀，光烁烁，灵明洞彻，五阴之阴霾所不能昏者，即是般若！有、无对法所不能宥范，三界之中独露身，居第一刹那现永恒，处世间八风不能动者，乃是波罗蜜多。此般若波罗蜜多心性者，为三乘一切诸贤圣所共证之心量也。
三界凡夫所迷者，迷此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为迷？三乘一切诸贤圣所悟者，悟此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为悟？是故，一切凡圣、迷悟之关键，即是：般若波罗蜜多心性！
三界一切凡夫，最初由发心信解佛法，直到闻、思、修三慧具足，便可进证般若心性，当其证此般若心性时，若不到照见五蕴皆空境界，凡习不曾漏尽，生死界内，隔阴之迷仍在！依然堕在生死之数，不名观自在！观自在果德之名也，凡一切正果必由真因而来，所云正果真因，甚少人知，般若心经之中；自是故空中无色……至无苦、集、灭、道，至此方名度一切苦厄，到达彼岸。
三乘诸贤圣，当其证此般若心性时，若不到“不生不灭，不垢不净，不增不减”之地位！即是执著圣量，即未曾穷尽法性，亦不得名为观自在！观自在者，因果穷彻，凡圣量尽，到此方了无智亦无得，真是观自在也。
冯大阿阇黎，宝瑛居士者，密教之导师也，圆通一切信、解、修、证、教、理、行、果，法门融通，心量广大，是近代佛教史上，大善知识，其所讲述之“般若波罗蜜多心经广义”，见地超越，能使行者，见闻之下，发起殊胜净信，依次具足闻、思、修三慧，进证般若波罗蜜多心性，诚度尽众生之宝筏也，行者拜读自知！
乙丑春日瑜伽士 黄正男序于台中
般若波罗蜜多心经广义自序
佛学在在求证，固与普通哲学有别；亦与寻常宗教不同。可以比拟者，厥惟世间高等科学。然科学以人趣六识所能征验之尘相为研究对象；佛学则超乎尘相而迳证法界性理焉。彼此观点，复非一致耳。原夫法性无穷无尽，从而所证境界无量无边。学者入手之初，端系解行并进。及与般若波罗蜜多相应，佛学要领了然矣。以解辅行，义有详略。直指此波罗蜜多之心经，文相极简，后世解家甚众，各自有具宗旨，余尝刊行本经大义一册，却重显密双谈。演讲时，口说颇详。退而编成备忘录，约十万言，更名广义；实仿唐贤疏钞体例也。
丁亥秋日达庵自序
［附志］般若波罗蜜多心经大义，出版于甲申之冬。为应听众急需，仓促付印，未及校订。失当处，一一发现于演讲之时。广义重编，悉加改正。所标大义原文，间与甲申版有出入者，应以本版为准。达庵并志。
本经译文
此即本书依以解释之唐译经文。自“观自在”起至“萨婆诃”止，共二百六十字。
般若波罗蜜多心经
此经题也。义详“释题”中。
唐三藏法师玄奘译
唐，指七世纪初据有中华国土之大唐也。
三藏者，通达经律论三藏之大德也。
法师为弘扬佛法之人，内分四种：
一、闻慧法师——闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。
二、思慧法师——以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。
三、实修法师——离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。
四、实证法师——此则登地以上之菩萨。
玄奘者，隋末出家之人，而播声誉于初唐之大善知识也。译事在太宗高宗两朝。本经当于既译大般若之后续出之。
释玄奘，俗姓陈，洛州人，生于隋末。学问渊博，名震中外。史事纷繁。不胜缕述。略举大纲，可四十则：
(1)出家参学——幼随兄长捷法师出家，慧倾耆宿；四方参学不倦，而饶有决择力。年二十一为人讲心论，众推为神人。
(2)广习方言——广参知识，总觉空疏。唐武德六年，虽奉敕住庄严寺，而以未得瑜伽深义为憾。遂就京广习西域方言，为西游求学张本。
(3)出国西游——奘虽曾诣阙陈请出国求学，无代达者。贞观三年，岁大饥，敕准道俗四出觅食。奘乃乘隙潜往敦煌，向西前进。(敦煌即今甘肃敦煌县，东南有鸣沙山，山麓有千佛洞，洞内石室藏经甚多)
(4)流沙难渡——敦煌前进，沙漠难行。风吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨为路标。恶鬼等往往出现，奘恒诵心经以辟之。
(5)高昌优待——高昌王麴文泰信奉佛法，素闻奘名，知其抵境，远出承迎。王母妃属执炬殿前，亲相慰问；留宫说法，皆大欢喜。王认为弟，母认为子，殊礼厚供，异于常格。道俗系恋，愿请长留。奘不违本誓，务在必行。王洒泪相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，书二十四封，从骑六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐鲁番地)
(6)突厥关照——突厥主重高昌王来意，遣骑前告所部六十余国沿途关照。但有名僧胜地，必令奘到。途次供应，咸极周备。所见圣迹佛物甚多。(突厥族隋唐时奄有漠北之地，东西万余里。东包天山南路，西达葱岭以西)
(7)罽宾学论——初抵北印罽宾国，遇大德僧胜就学俱舍顺正理因明声明大毗婆沙等论。
(8)南下被劫——自罽宾南下，平原千里。抵中印，于大林中与同行二十余人皆被贼劫，仅以身免。
(9)得见龙智——奘至大林东境，见一婆罗门年七百岁，貌如三十，龙猛弟子龙智菩萨也。奘只学中百两论，而不愿习密学。
(10)被执祭天——由中印曲女城东南行二千余里，于恒河侧，忽被秋贼执获。同难八十于人，奘独英秀。贼选充祭天牺牲，结坛河上，初便生飨，将加鼎镬。奘自分必死，唯注想弥勒如来，同难皆代悲号；顿感恶风四起，贼船覆没。未溺之贼皆大恐怖。诸人告曰：此僧不辞危难，万里求法。汝等杀之，罪莫大焉。贼悔而释之。
(11)始闻瑜伽——至伽耶山，见释尊成道处，菩提树高五丈许。时有大乘居士善瑜伽论。奘大喜，夜求开释，感得舍利放光树上。
(12)朝鸡足山——去树东百余里有鸡足山，迦叶寂定所也。路极荆棘，且多狮子虎象。奘请摩竭陀国王给兵三百，斩竹通道，日行十里。国人随喜，不下十万。既践山阿，壁立无路，乃缚竹为梯。达山巅者三千余人。
(13)那烂陀寺——那烂陀，唐言施无厌，南赡部洲最伟之寺也。奘历诸国，令闻久播。将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎舆幢盖香花来迎；引入都会，唱令住寺。嗣差二十人送至戒贤论师所。
(14)戒贤讲论——住持戒贤论师，年百六岁，博闻强识，众所仰望。问奘何来？答曰：从支那来，欲学瑜伽等论。又问在路几年？答曰：三年矣。师悲喜交集。盖三年前师患病如刀刺，欲不食死。梦文殊菩萨谓之曰：缘汝夙作国王，多害物命，故有斯报。有支那僧来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。师忍痛相待，梦果有征。寺向例须集大德十人，通三藏者，由来阙一。以奘补其位，供给甚丰。嗣请戒贤讲瑜伽论，听者数千人。十有五月方毕。重讲一遍，又历九月。奘深究五年，犹未忍东旋，贤欲奘速归流通，因付给经论，令作归计。
(15)遍历诸国，奘不欲印归，拟遍巡诸国以广见闻。贤许之。于是东行大山林中，曲折历十余国。
(16)龙猛奇迹——南印正境有憍萨罗国，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造寺且间。上下五重，凿石为之。龙猛以药涂山，变成黄金，无与等者。南行七千余里，又经五国，并有灵迹。
(17)观音住处——至秣罗矩吒国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香。旁有岩顶，清流绕旋二十许匝，南注大海。中有天宫，观自在菩萨常所住处。昔善财童子曾参访至此。
(18)息游归寺——最后至钵伐多国，有数名德，学业可遵。又停二年，学小乘诸论，便还那烂陀寺。
(19)皈依居士——已还参戒贤已，复往杖林山参访胜军居士。此公学赅五明，尤长唯识；道俗皈依者日数百人。诸国王等亦来观礼洗足，封赏城邑。奘从学二年。夜梦火灾，一金人告曰：却后十年戒日王崩，印度便乱，势如火荡。向胜军说已，遂决意速归。
(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十载，五印咸伏之。初室商佉王，威行海内，酷虐无道，残杀释种；拔菩提树而绝其根。坑杀大德三百余。道望较次者并充奴隶。戒贤论师，原在坑杀之列，遇救得免耳。戒日愤其所为，先至菩提坑发愿曰：我若有福统驭海内能弘佛法者，愿菩提树立即萌芽。言毕，萌果上踊。遂率兵擒室商佉王而杀之；五印拱服。由是大崇三宝。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，定为常例。那烂陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。闻奘名，每思招致而未得。
(21)作会宗论——寺中大德师子光等，偏尚空宗。弘中百论，而破瑜伽。奘曰：圣人作论，终不相违。因造会宗论三千颂。空宗诸师稍敛抑。
(22)摧伏外道——南印度王灌顶师名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国，诸小乘师保持此论呈上于王，请与大乘师决胜。王致书戒贤，请差知识四人赴行在辩论。贤以海慧、智光、师子光、偕奘同往。将首途，忽有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门前。有能破之者，愿斩首相谢。诸僧皆默不敢辩。奘挺身出，往复诘驳。外道词穷，愿自斩首。奘免其死，但令皈依，终身不渝。外道感激，因述破大乘论内容。奘悉其弊，乃申大乘正义，作破恶见论三千颂。
(23)独应王请——戒贤原派四人应戒日王请；今见破恶见论足伏天下劲敌，遂独令奘赉往王所。
(24)化童子王——奘路经东印，迦摩缕多国，向信邪教，奘随机演化，伏诸异论。其国童子王顶戴皈依，叹未曾有。
(25)戒日欢迎——戒日王闻奘逗…
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