心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
心經廣義序
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
波羅蜜多心經廣義重刊序
圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若！有、無對法所不能宥範，叁界之中獨露身，居第一刹那現永恒，處世間八風不能動者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，爲叁乘一切諸賢聖所共證之心量也。
叁界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，雲何名之爲迷？叁乘一切諸賢聖所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，雲何名之爲悟？是故，一切凡聖、迷悟之關鍵，即是：般若波羅蜜多心性！
叁界一切凡夫，最初由發心信解佛法，直到聞、思、修叁慧具足，便可進證般若心性，當其證此般若心性時，若不到照見五蘊皆空境界，凡習不曾漏盡，生死界內，隔陰之迷仍在！依然墮在生死之數，不名觀自在！觀自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來，所雲正果真因，甚少人知，般若心經之中；自是故空中無色……至無苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達彼岸。
叁乘諸賢聖，當其證此般若心性時，若不到“不生不滅，不垢不淨，不增不減”之地位！即是執著聖量，即未曾窮盡法性，亦不得名爲觀自在！觀自在者，因果窮徹，凡聖量盡，到此方了無智亦無得，真是觀自在也。
馮大阿阇黎，寶瑛居士者，密教之導師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識，其所講述之“般若波羅蜜多心經廣義”，見地超越，能使行者，見聞之下，發起殊勝淨信，依次具足聞、思、修叁慧，進證般若波羅蜜多心性，誠度盡衆生之寶筏也，行者拜讀自知！
乙醜春日瑜伽士 黃正男序于臺中
般若波羅蜜多心經廣義自序
佛學在在求證，固與普通哲學有別；亦與尋常宗教不同。可以比擬者，厥惟世間高等科學。然科學以人趣六識所能征驗之塵相爲研究對象；佛學則超乎塵相而迳證法界性理焉。彼此觀點，複非一致耳。原夫法性無窮無盡，從而所證境界無量無邊。學者入手之初，端系解行並進。及與般若波羅蜜多相應，佛學要領了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經，文相極簡，後世解家甚衆，各自有具宗旨，余嘗刊行本經大義一冊，卻重顯密雙談。演講時，口說頗詳。退而編成備忘錄，約十萬言，更名廣義；實仿唐賢疏鈔體例也。
丁亥秋日達庵自序
［附志］般若波羅蜜多心經大義，出版于甲申之冬。爲應聽衆急需，倉促付印，未及校訂。失當處，一一發現于演講之時。廣義重編，悉加改正。所標大義原文，間與甲申版有出入者，應以本版爲准。達庵並志。
本經譯文
此即本書依以解釋之唐譯經文。自“觀自在”起至“薩婆诃”止，共二百六十字。
般若波羅蜜多心經
此經題也。義詳“釋題”中。
唐叁藏法師玄奘譯
唐，指七世紀初據有中華國土之大唐也。
叁藏者，通達經律論叁藏之大德也。
法師爲弘揚佛法之人，內分四種：
一、聞慧法師——聞經教言音得其大意，而轉向他人宣說者。
二、思慧法師——以正思維研究經教理趣，已有心得，而後表傳于衆者。
叁、實修法師——離解心行，契會種種法性之活用，從而利益群機者。
四、實證法師——此則登地以上之菩薩。
玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽于初唐之大善知識也。譯事在太宗高宗兩朝。本經當于既譯大般若之後續出之。
釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：
(1)出家參學——幼隨兄長捷法師出家，慧傾耆宿；四方參學不倦，而饒有決擇力。年二十一爲人講心論，衆推爲神人。
(2)廣習方言——廣參知識，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴寺，而以未得瑜伽深義爲憾。遂就京廣習西域方言，爲西遊求學張本。
(3)出國西遊——奘雖曾詣阙陳請出國求學，無代達者。貞觀叁年，歲大饑，敕准道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進。(敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內石室藏經甚多)
(4)流沙難渡——敦煌前進，沙漠難行。風吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨爲路標。惡鬼等往往出現，奘恒誦心經以辟之。
(5)高昌優待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠出承迎。王母妃屬執炬殿前，親相慰問；留宮說法，皆大歡喜。王認爲弟，母認爲子，殊禮厚供，異于常格。道俗系戀，願請長留。奘不違本誓，務在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，書二十四封，從騎六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐魯番地)
(6)突厥關照——突厥主重高昌王來意，遣騎前告所部六十余國沿途關照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應，鹹極周備。所見聖迹佛物甚多。(突厥族隋唐時奄有漠北之地，東西萬余裏。東包天山南路，西達蔥嶺以西)
(7)罽賓學論——初抵北印罽賓國，遇大德僧勝就學俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。
(8)南下被劫——自罽賓南下，平原千裏。抵中印，于大林中與同行二十余人皆被賊劫，僅以身免。
(9)得見龍智——奘至大林東境，見一婆羅門年七百歲，貌如叁十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學中百兩論，而不願習密學。
(10)被執祭天——由中印曲女城東南行二千余裏，于恒河側，忽被秋賊執獲。同難八十于人，奘獨英秀。賊選充祭天犧牲，結壇河上，初便生飨，將加鼎镬。奘自分必死，唯注想彌勒如來，同難皆代悲號；頓感惡風四起，賊船覆沒。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬裏求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。
(11)始聞瑜伽——至伽耶山，見釋尊成道處，菩提樹高五丈許。時有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開釋，感得舍利放光樹上。
(12)朝雞足山——去樹東百余裏有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請摩竭陀國王給兵叁百，斬竹通道，日行十裏。國人隨喜，不下十萬。既踐山阿，壁立無路，乃縛竹爲梯。達山巅者叁千余人。
(13)那爛陀寺——那爛陀，唐言施無厭，南贍部洲最偉之寺也。奘曆諸國，令聞久播。將造其寺，衆差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎輿幢蓋香花來迎；引入都會，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。
(14)戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強識，衆所仰望。問奘何來？答曰：從支那來，欲學瑜伽等論。又問在路幾年？答曰：叁年矣。師悲喜交集。蓋叁年前師患病如刀刺，欲不食死。夢文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國王，多害物命，故有斯報。有支那僧來此學問，已在道中，叁年應至。以法惠彼，彼複流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢果有征。寺向例須集大德十人，通叁藏者，由來阙一。以奘補其位，供給甚豐。嗣請戒賢講瑜伽論，聽者數千人。十有五月方畢。重講一遍，又曆九月。奘深究五年，猶未忍東旋，賢欲奘速歸流通，因付給經論，令作歸計。
(15)遍曆諸國，奘不欲印歸，擬遍巡諸國以廣見聞。賢許之。于是東行大山林中，曲折曆十余國。
(16)龍猛奇迹——南印正境有憍薩羅國，法化甚盛。王都西南叁百余裏有黑蜂山，昔古大王爲龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石爲之。龍猛以藥塗山，變成黃金，無與等者。南行七千余裏，又經五國，並有靈迹。
(17)觀音住處——至秣羅矩吒國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有岩頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處。昔善財童子曾參訪至此。
(18)息遊歸寺——最後至缽伐多國，有數名德，學業可遵。又停二年，學小乘諸論，便還那爛陀寺。
(19)皈依居士——已還參戒賢已，複往杖林山參訪勝軍居士。此公學赅五明，尤長唯識；道俗皈依者日數百人。諸國王等亦來觀禮洗足，封賞城邑。奘從學二年。夜夢火災，一金人告曰：卻後十年戒日王崩，印度便亂，勢如火蕩。向勝軍說已，遂決意速歸。
(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印鹹伏之。初室商佉王，威行海內，酷虐無道，殘殺釋種；拔菩提樹而絕其根。坑殺大德叁百余。道望較次者並充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所爲，先至菩提坑發願曰：我若有福統馭海內能弘佛法者，願菩提樹立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之；五印拱服。由是大崇叁寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時至複行，定爲常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。
(21)作會宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：聖人作論，終不相違。因造會宗論叁千頌。空宗諸師稍斂抑。
(22)摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國，諸小乘師保持此論呈上于王，請與大乘師決勝。王致書戒賢，請差知識四人赴行在辯論。賢以海慧、智光、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來求論難，書四十條義懸于寺門前。有能破之者，願斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往複诘駁。外道詞窮，願自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見論叁千頌。
(23)獨應王請——戒賢原派四人應戒日王請；今見破惡見論足伏天下勁敵，遂獨令奘赉往王所。
(24)化童子王——奘路經東印，迦摩縷多國，向信邪教，奘隨機演化，伏諸異論。其國童子王頂戴皈依，歎未曾有。
(25)戒日歡迎——戒日王聞奘逗…
《心經廣義 序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…