心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
般若波羅蜜多心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
此乃演講本經大義時詳細口說也。集成巨冊，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文爲綱，而逐段解釋之。
釋題
此經出乎大般若之外而別行，重在總持也，前後五譯，題名非一；今胪列如左：
(1)摩诃般若波羅蜜大明咒經(姚秦鸠摩羅什譯)
(2)般若波羅蜜多心經(唐玄奘譯)
(3)般若波羅密多心經(唐般若譯)
(4)普遍智藏般若波羅蜜多心經(唐法月譯)
(5)佛說聖佛母般若波羅蜜多經(宋施護譯)
譯者皆叁藏法師，除奘公生長東土外，余俱西域名僧。
譯者因時代不同，學派互異，故標題各從意樂。原始佛教，唯有小乘。其後大乘漸興，至馬鳴菩薩而確立宗旨；大要分真如爲體相用叁大。嗣此複分叁期：
1、初期大乘教——注重體大；以龍樹菩薩中觀論爲主。志在破小乘法執，未便廣談法相，是名空宗。承其系統者，提婆菩薩也。
2、中期大乘教——注重相大；以彌勒菩薩瑜伽師地論爲主。志在破權小空執，極力闡揚法相；是名相宗。乘其系統者，無著菩薩也。
3、晚期大乘教——注重用大；以龍猛菩薩(即龍樹)發菩提心論爲主。志在救顯教迂緩，最尚叁密加持；是名密宗。承其系統者，龍智菩薩也。
什公當初期，入空宗。奘公當中期，入相宗。護師當晚期，入密宗。般月二師當中晚過渡間。(開元至貞元時)月師原依空宗！而略涉密宗。般師先專相宗而後兼密宗。學派互不相同如此。
二、叁，經題相同，謂與般若波羅蜜多相應之心也。什公從總持著眼，不曰心而曰大明咒，且加題摩诃二字，示異乎尋常般若也。月師冠以普遍智藏四字，顯與一切智智相應，亦摩诃義也。護師詳名佛說聖佛母，以是佛等流身(義詳叁章二節)所說，且爲叁世諸佛所從出故。
能與一切智智相應者，方入一乘大教；得名深般若波羅蜜多，亦稱摩诃般若波羅蜜多。奘般二譯，只約般若心法以題經，此相宗立場也。什譯意在明一乘妙義而總持之；故曰摩诃，曰大明咒(詳四章初節)。月譯直以普遍智藏標題，明示此經爲一乘大教；與什譯同歸空宗極旨；惟不重總持爲異耳。護譯以觀自在菩薩所說爲佛說，此純密宗學派；名曰佛母，抉經中叁世諸佛依此成佛之義也。
什奘二公只譯正宗分，開經結經皆略之。余譯叁分具足，詳略仍非一致。比而觀之，可會其通也。今所譯者，獨依奘譯，隨順時尚耳。未備之處，擇余譯補焉。
本經原由世尊入正法明叁摩地，以威神力令觀自在答舍利弗之問；密宗所謂等流身說法是也。護師專門密教，故開級結經詳記叁摩地之出入。般師顯密兼長，開經雖較護譯稍略，仍寓密宗面目也。月谛雖亦叁分具足，乃顯教通例耳。什奘皆顯教立場，意在照了心地而保持之，不重開結；故但譯正宗分。
右舉五譯，乃見諸大藏者。此外尚有唐義淨叁藏譯本，與奘譯全同。惟末增五十叁字雲：“誦此經破十惡五逆九十五種邪道……”。又敦煌石室發現唐人寫本心經，乃唐法成叁藏所譯，與般譯略同。
注一，金剛正智經雲：馬鳴過去成佛號大光明佛；龍樹名妙雲相佛。又大莊嚴叁昧經雲：馬鳴過去成佛號日月星明佛；龍樹名妙雲自在王如來。
注二，金剛正智及大莊嚴叁昧二經已佚，因叁寶感應錄略引其說，從而存其名耳。
注叁，舍利弗乃金龍陀如來示迹(見法華文句五)，未來成佛則名華光如來(見法華譬喻品)。
注四，甘肅敦煌縣鳴沙山麓有叁界寺。寺傍石室千余，俗名千佛洞；以四壁皆佛像也。清光緒庚子，有道士掃除積沙，于複壁破處見一室，內藏書甚豐。發之，皆唐及五代人所手寫，並有雕本及拓本。佛經尤多。蓋宋避西夏兵革時保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先後至其地，皆擇完好者捆載而去，陳于彼國博物館中。至我國政府更往搜求，精好者已不可得。近人據伯希和所得本印行者，有敦煌石室遺書，鳴沙石室古佚二種，皆前所未見秘笈也。
附錄諸師(奘公以外余四師)略史：
(１)鸠摩羅什叁藏
鸠摩羅什，具雲鸠摩羅耆婆，義爲童壽；天竺人，家世國相。父鸠摩羅炎，聰明有懿節。不欲嗣相位，出家以避之。東度蔥嶺(亞洲山脊。東入新疆，開爲昆侖山天山)，龜茲(今新疆省庫車縣)，王重其人，郊迎爲國師，而強妻以妹。妹年二十，極明敏，讀書過目不忘，且盡其解。身有赤壓，法生智子；諸國聘之皆不肯行，而獨屬意于炎。生二子，長即什。什在胎時，其母慧解勝常，忽通梵語。衆鹹歎異。既生什，則失之。嗣誕次子，感世間多苦，遂出家。未幾得初果。時什七歲，隨爲沙彌。從師受經，日誦千偈。師示以義，即自通達，無幽不暢。九歲至罽賓(在北天竺境)，遇大德盤頭達多，本罽賓王從弟也。什從之學，達多訝其神俊，稱贊于王。王請入宮，集外道論師共相诘難。外道輕什年幼，言頗不遜。什乘隙挫之，皆愧服。王益敬異，供養甚優。年十二，其母攜還龜茲。諸國皆餌以重爵，什不顧。至月氏(大月氏奄有恒河流域，小月氏在甘肅西境)北山(屬大月氏)一羅漢見而異之；謂其母曰：“常當守護此沙彌；倘年叁十五不破戒者，當大興佛法，度無數人，與優波毱多無異。倘戒不全，不能證羅漢果，只作才明俊藝之法師耳。”什進到沙勒國，頂戴佛缽，心自省念：缽形甚大，何其輕耶？即重不能勝，失聲下之。母問其故？答雲：兒心有分別，故缽有輕重耳。遂悟唯心之旨。停沙勒一年，妙慧日進。于外道經書無所不曉。然性率達，不厲小檢。小乘家皆不以爲然。嗣學大乘于須耶利蘇摩，始知蘊界人皆非實有。因受誦空宗叁論，辯才大暢。到溫宿國(龜茲之北)，遇一道士頗饒辯論，名振諸國；手擊王鼓，自雲：有能論勝我者，斬首謝之。什以二義相檢，即迷悶自失，稽首皈依。于是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿迎什母子還國；請什廣說諸經。四方學者，莫之能抗；且聞諸法空無我之旨，莫不悲感，恨悟之晚。及年二十，始受具戒于王宮。母尋辭往天竺，得第叁果。臨行謂什曰：汝應闡方等大教于東土。但恐無益于己耳。什曰：大士爲法忘軀，豈計己之損益乎？于是留住龜茲新寺。初得放光般若經；方欲披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔作，誓心愈固。魔去字顯，仍習誦之。兩載之間，廣誦大乘經論，洞窺奧義。龜茲王爲造金師子座，請什宣說大乘。什曰：家師猶未悟大乘，欲先往度之。而盤頭達多忽自罽賓至，怪什墮空見。辯論月余，達多乃服；反師什焉。西域慕什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐登。其見重如此。時苻堅僭號關中，仰什之名，遣使求之不得。乃饬饒騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，期必得什。光軍未到時，什謂龜茲王曰：國運衰矣！當有勁敵從東來，勿抗其鋒。王不從。卒與光戰，兵敗被殺。光以什年尚少(當是叁十五歲)，視若凡人；戲以龜茲王女妻之，閉置一室。又時令騎惡牛馬以懼之。什皆安忍無異色。光慚愧而止。途中因什預言有征，始神之。至涼州，聞苻堅已爲姚苌所害；光遂竊號關外。苌少崇叁寶，亦仰什高名；索諸呂氏不能得。苌卒，子興襲位；遣軍西伐呂氏而降之，乃得迎什入關。時在弘始叁年十二月也。什至長安，興待以國師之禮。終日對研，窮年忘倦。舊譯經典，諸多纰謬。興乃請什重譯衆經，共成叁百余卷。並能暢顯妙理，揮發幽致。衆心惬服，歎未曾有。什臨殁，對衆曰：凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。若所譯無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日(即晉義熙七年)卒于長安，即就譯場茶毗，形碎舌存。時杯度尊者在彭城(今江蘇銅山縣)聞什示寂于長安，歎曰：吾與此子戲別叁百余年，杳不相見；當遇于來生耳。外國沙門來，謂什所學只譯出十之一雲。(見高僧傳神僧傳等)
(2)般若叁藏
般若(或作般刺若)義爲智慧，北天竺罽賓國人。于中天那爛陀寺廣習唯識瑜伽等論。時聞南天尚持明藏(即真言藏，亦稱陀羅尼藏)，收效甚速。遂往谒法稱阿阇黎，入壇灌頂，受五部契印。承事一年，得其要領。慕支那有文殊道場(在五臺山)，遂東赴大唐。航行垂至廣州，遇風吹返，流落師子國(今錫蘭島在印度半島東南端)東隅。爰集資糧，修船再進。建中二年(唐德宗最初年號)將達廣州，又遇飓風，同行數舟皆沒。般只身漂流，自五更至日出，始擱于海岸。所失資財梵箧，並在岸上白沙內大竹筒中。梵箧原有大乘理趣六波羅蜜多經，守護國界，主陀羅尼經，各十卷。皆密宗要籍。知唐人緣熟，故得護法天龍援助也。貞元(德宗第叁年號)四年四月，奉敕首譯六波羅蜜多經。十一月譯成，賜酬甚豐。衆始聞叁藏之上複有般若持明二藏之名。貞元六年八月，千福寺講論大德沙門智柔，進呈般師重譯心經一卷。奉敕雲：“般若心經，大乘秘旨。頃者玄奘翻譯，字義已周；其于首從，或未詳備，近因罽賓僧般若來至中華，傳此遺文，足相翼贊……”。此外尚有守護國界主等叁經，皆般師陸續譯成。(詳宋高僧傳二及新定釋教目錄十七等)
(3)法月叁藏
沙門法月，東天竺國人。因久遊中天，亦稱摩竭提(中天竺最大國，義爲善勝，王舍城在此)人。學通叁藏。隨緣利生。嘗至龜茲國，教授門人利言梵本經書及真言等。利言一聞于耳，恒記在心。受具戒後。梵唐文字，無不暢達。故月師每開梵本，必令利言譯語。開元十八年，在長安譯進普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷，叁分皆具。可補什奘二公所未及，然較般譯仍略。(詳貞元新定釋教目錄第十四)
(4)施護叁藏
中天竺施護，嘗與天息災及法天(後改名法賢)同住惹爛陀羅國密林寺爲叁藏法師。宋太平興國七年(太宗年號)六月，诏立譯經傳法院于東京，延護師等廣譯梵本。賜天息災號明教大師；法天號傳教大師；施護號顯教大師，開…
《心經廣義 釋題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…