..續本文上一頁譯之初，諸師入壇修密法七日夜；獻諸供養，冥求佛力加持。逾月各譯成一卷。護初譯者爲如來莊嚴經。自是每歲誕節，必獻新譯。此般若波羅蜜多經乃陸續譯成之一。題名佛說聖佛母，蓋時會所趨，專尚持明矣。(見統紀四二及通載二六)
此作已依奘譯，自應以“般若波羅蜜多心經”爲題。
題意乃指“到彼岸之般若心法”也。余題雖含義較豐，無須再詳。
般若義爲智慧。
吾國所謂智慧，乃約深明事理，運用靈敏者言之。義與般若相似，故取以爲譯。原夫智慧，聖凡共有。但凡夫只依腦用事；所謂智慧，乃意識附屬品。
波羅密多義爲度，或到彼岸。(古譯略去多字)
意識分別，爲吾人所不能離，猶如此岸。脫離意識，則顯妙觀察智。但要下苦功，乃能達到；猶如彼岸，須假渡海功夫。譯爲到彼岸者，約見妙觀察智言之。譯爲度者，則約己度苦海之義也。
單言般若，未免與世間智慧相混。世間智慧不離意識；每爲塵相所纏，不能運用無礙。
世間凡夫，對于所習之事理，有深切經驗者，許有相當智慧，非愚癡輩所能及。然意識攀緣，對境時，遇可貪可瞋等事辄被纏縛而不能舍；智慧遂爲所掩，失其靈敏活用。如人行于道中，遇觌面者，本能一一認識；若中途與人詳談不已，則不複知路有幾人，何況各各面貌耶？此爲塵相纏著致失其智慧本能之一例也。又如研究學理時，或誘于財色，或激于忿恨，或惑于旁人談話，此皆能掩蔽智慧也。
度也者，度過一切纏縛而得安樂自在之謂也。譬如度越苦海得到安樂之岸，故亦名到彼岸。
凡夫對于一種纏縛之事，亦可以方法引其舍離。如人當悲哀時，或勸以賭博飲酒等行爲，使其暫忘苦惱。然悲哀雖暫放棄，卻又被縛于新嗜好。蓋新縛不固，必不能克服舊縛。所謂前門拒虎，後門進狼；智慧總不能開顯。度者何？運心于最適宜之處，使世間一切纏縛，皆消歸烏有也。能會此者，其心頓覺安樂自在。故以度過苦海爲喻，名曰到彼岸。
合稱般若波羅蜜多，顯超脫凡情系縛之智慧也。
以照了靈敏之智慧，對于任何境界，均不住著，即是般若波羅蜜多；即是到彼岸之智慧。六祖雲：“著境生滅起，如水有波浪，故名爲此岸。離境生滅息，如水常通流，故名爲彼岸。”波浪一起，便落被縛凡情。息浪常流，方是靈活智慧。但一味口說而不真參實究，等于徒畫屋圖而不集材建築；又如徒講食譜，而不購物烹饪，皆無受用可期。要而言之：依腦用事，分別意識熾盛，塵浪大興。斂腦歸心，分別意識消滅，塵浪隨息。此名親近波羅蜜多。能並泯其心，斯名真實般若波羅蜜多也。(人登臺坐椅上，欲舉其椅，必不可能。下座立臺上，乃得舉之。若欲移臺，又必須下臺立地乃得。腦喻椅，心喻臺，真如喻地。)
心有清淨心與雜染心之別。本經所指者，已與般若波羅密多相應，自以清淨心爲主。
心爲有情作用要具，其根據不一。下焉者，惟知意識爲主。中焉者，兼知阿賴耶爲主。上焉者，乃知法界性爲主。前二皆屬雜染心；後一始稱清淨心。雜染爲一切有漏法之總名，即生滅法也。清淨則于不生不滅中，任起種種幻像，不被迷惑也。與般若波羅蜜多相應，即是清淨心。一切衆生，皆具此叁心。但凡夫及二乘只知意識。大乘方知阿賴耶及法界性。
凡夫二乘雖不知賴耶及法界性，而實隱寓自身之內，不自覺耳。大乘雖證得法界性，而意識亦未嘗全廢；不過意識起時，知爲幻化，不加執著而已。
梵語修多羅，義爲貫攝。謂貫穿法理，攝化衆生也。略如此方聖經(如世俗儒道等經)，故譯作經；或作契經。契經者，謂契理契機之教法，異乎俗經之非必契理也。
尋常只知經以文字爲體。其實經體有叁：一、以聲塵爲體；如佛在世時，聞金口親宣之教法而奉行之是也。二、以色塵爲體；如佛滅後，依梵箧所記之教法而研究之是也。叁、以法塵爲體；如定中智慧開展，對諸佛法流之通過，而悟真正之妙義是也。然不論何體，總屬貫穿法理攝化衆生之道：故統名修多羅，亦稱契經。(阿難對未親聞之道；複于定中得之，即第叁經體)
外道經書，不能稱爲契經者，以多不合正理之思想也。如易經“有天地然後有萬物；……”道德經，“大道廢而後有仁義；……皆非能契正理者也。
本經直以觀自在智慧顯示自利利他之道。由般若門轉入總持門，最高法藏也(見大乘理趣六波羅蜜多經)
若見諸相非相即見如來，此觀自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救衆生，此觀自在利他之智慧也。前叁章屬自利，般若門攝；後一章屬利他，總持門攝；皆以觀自在智慧爲主。
六波羅蜜多經卷一，以經藏爲初級法門：律藏爲二級法門；論藏爲叁級法門；般若藏爲四級法門；總持藏爲五級法門，奉行經藏者。一味信受；不論所信爲小乘，爲中乘，爲大乘，總屬初級。未專何宗而唯念誦者，皆此類也。奉行律藏者，若只守粗淺戒相，雖能止惡生善，得免叁途，終屬第二級。尋常律宗行人，即此類也。奉行論藏者，研究任何精微，若未離識解，總屬第叁級(密教若但研究義理者亦第叁級攝)。小乘之成實俱舍兩宗，大乘之叁論法相天臺華嚴四宗，多系此類。奉行般若藏者，真能言語道斷，心行處滅，依體起用，不乖法性者，方屬第四級。禅宗的的見性者，得入此類。奉行總持藏者，持誦真言，確能叁密相應，庶屬第五級。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本經般若真言既入此藏，故最高攝也。
今釋志在舉其要領，故曰大義。
只依文相解釋，此謂小義。能抉全經眼目，方稱大義。
一乘教法，不須循叁乘教對治方法，枝枝節節而爲之。但從大處落脈，一味虔持真言。心有所專注，自然無暇作惡。久而粗垢告落，則不守戒，自無大過；惟不免習氣流露耳。及細垢亦除，便與般若波羅蜜多相應。能于此中注意，方契大義。若謂必須先受叁乘戒律，對治純熟，然後敢學一乘者，此凡情測度耳。
《心經廣義 釋題》全文閱讀結束。