心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
開經
一經開端之文，謂之開經，古作序分，蓋序述緣起之義也。本譯既略序分，特錄護譯如左：世之讀奘譯心經者，以缺開結，茫然不知頭緒所在。唐德宗得般師譯本而讀之，心始釋然；下敕略雲：“此經正義，玄奘翻譯已周。惟首尾缺略，未稱完璧。得此佚文，庶足彌補。”可知開結之重要矣。護師所譯最爲晚出，文義尤精，故特錄之。
如是我聞：一時世尊在王舍城鹫峰山中，與大苾刍衆千二百五十人俱；並諸菩薩摩诃薩而共圍繞。爾時世尊即入甚深光明宣說正法叁摩地。
如是我聞者，結集經藏之人，自述當時親從佛處得聞如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文(凡四章十二節)；先以如是二字綜攝之。
佛說經時，原屬聲塵經體。及結集爲文字，始有色塵經體也。“我聞”，謂從耳根接佛之言音也。“如是”，即攝全經所說之法。佛如是說，我如是聽，是謂如是我聞。(此約淺義) 無論聲塵色塵，學者若能會之以心，則經中所攝法理，皆從如如中而顯示妙義；此如是二字之勝義釋也。此時之我，即常樂我淨之我。非人法二執中之我。若親從佛聞，則會聲塵歸耳根，而以妙觀察智契其妙趣；即觀音耳根圓通之道也。若由文字研究，則于離文字時，亦得以妙觀察智審谛其理而發爲言音；無異親從佛聞也。(此約深義)
一時，表聞法之時，連上如是我聞共六字，爲經首通例。(見智度論一及二)
自開經至結經一段時間，謂之一時；此約聲音教體言之。若定中能見法性經體，則不受時間限製；亦得假名一時。(實則無時間可言)。
開首六字，諸經必同(古譯或取大意)。第七字以下，則非一定。大智度論引涅槃經後分雲：“長老阿泥盧豆勸阿難問佛雲：“佛般涅槃後，一切經初，作何等語？”佛言：應作“如是我聞一時”此乃叁世佛經通例，示與外道經書異相也。
世尊，即佛之異名；義爲世間最尊貴者。
佛在人間成道，只立十號(大日如來在天上成道，則立百號)。
(1)如來
(2)應供
(3)正遍知
(4)明行足(持明之行具足)
(5)善逝(行八正道而入涅槃)
(6)世間解
(7)無上士
(8)調禦丈夫(現丈夫身調禦當機)
(9)天人師
(10)佛
十號具足之總德，謂之薄伽梵；義爲世尊。
王舍城，在中印度摩竭陀國。頻毗娑羅王先舍于此，故名。(見西域記九)
摩竭陀，中印度大國也；義爲善勝；本人名。往昔是人于此國修功德，得生天上；遂以名其國。釋尊成道，即在此國尼連禅河之側也。王舍城，即摩竭陀之都會。西域記九雲：“初頻毗娑羅王都，在上茅宮城。編戶之家，頻遭火害。一家縱逸，四障罹災。防火不暇，資産廢棄。衆庶嗟怨，不安其居(智論叁謂七燒七作)。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此細民不謹，致此火災。宜製嚴科，以清絕犯。若有火起，窮究先發。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之處。僧謂不祥之地；人絕遊止之迹。今遷于彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰：善！宜宣告居人。頃之，王宮中先失火；謂諸臣曰：我其遷矣！乃命太子監攝留事。欲清國憲，故遷居焉。時吠舍厘王(亦譯毗舍離，在中印。維摩大士即住此國)。聞頻毗娑羅王野處寒林；整修戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。”以王先舍于此，故稱王舍城也。
頻毗娑羅(義爲影勝。初生時如日光影，勝妙希奇)。亦作頻婆娑羅(義爲顔色端正及身模充實)。是王爲佛最初檀越故。(此譯不確，蓋梵語陀那缽底，乃施主義)。涅槃經二十九雲：我初出家，未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，頻婆娑羅王遣使言：悉達太子若爲聖王，我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅叁藐叁菩提，則願先來至此王舍城說法度人，受我供養。我時默然，已受彼請……我時赴信，受彼王請，詣王舍城。未至中路，王與無量百千衆悉來奉迎。我爲說法。聞法已，欲界諸天，發八萬六千阿耨多羅叁藐叁菩提心。頻婆娑羅王所將管從十二萬人得須陀洹果。”觀無量壽經雲：“王舍大城有一太子，名阿阇世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內；製諸群臣，一不得往。……有五色光明，從佛口出；一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障；遙見世尊，頭面作禮；自然增進，成阿那含。”由是命終，不再來欲界矣。
圍王舍城有五山。第一山梵名耆阇堀，譯曰靈鹫，新作鹫峰；以山形似鹫也。
耆阇堀，具雲耆阇堀多，乃巴利語(南印局部之語，較梵語爲簡便。近日所見小乘經典，多用此體)。若梵語當作姞栗陀羅矩吒；其義爲鹫。鹫亦作雕，性較鷹尤凶猛；能攫取獐鹿等獸而食之(毛可作扇)。以之名山。本有二說：一則山形似鹫；一則山頂棲鹫也。智度論叁雲：“一是山頂似鹫，王舍城人見其似鹫，故共傳言鹫頭山，複次，王舍城南屍陀林中多諸死人；諸鹫常來啖之，還住山頂；時人便名鹫頭山。”
苾刍，舊譯比丘，乃佛門出家受具足戒之男衆也。大苾刍，則德高年長堪以表率群衆者。
苾刍，梵語也。具含四義：
(一)淨乞食
(二)破煩惱
(叁)淨持戒(盡形壽持)
(四)能怖魔(魔畏其能入涅槃)
此方無相當名詞以赅攝之，故存原音。佛門，揀諸外道也。出家之義，約小乘須離家隱居，剃發染衣等等。約大乘則以能發大菩提心便是出家，不在形式(見維摩經方便品)。“戒”所以防身心過失。小乘出家，戒相盡量領受者，爲受具足戒。男衆部二百五十戒也。大苾刍，爲小乘德高年長堪以表率群衆者之尊稱。若論殊勝義，則兼能發大菩提心者乃克當之。
一千二百五十人，乃常隨衆，如舍利弗等(詳金剛經大義開經)
佛弟子堪稱大比丘者，其數甚多。然分散四方，非同住一處。其常隨座下不離者，惟有一千二百五十人。即叁迦葉所屬千人，舍利弗目犍連所屬各百人，耶輸陀所屬五十人。
世尊于伽耶(義爲象頭)山成道後，先到波羅捺斯(義爲河繞)國(中印度境)，鹿野園(或作鹿苑)，度憍陳那(舊作憍陳如，乃巴利語)等五人成阿羅漢。次到波羅捺城度耶輸陀，及四居士。繼度耶輸陀之友五十人。其後展轉至叁迦葉處(波羅捺邊境，近摩竭陀國)。迦葉，姓也；具雲迦葉波(義爲飲光)。兄弟叁人，皆作螺髻梵志。長名優樓頻螺，次名伽耶，季名那提。一領衆五百，一領衆叁百，一領衆二百：都一千人。後往王舍城踐王約，王施竹林園爲道場；佛所說經多在此處。去王舍城不遠，有二村。一名那羅陀，舍利弗生于此；一名拘離迦，目犍連生于此。二人各爲巨富大婆羅門之子，幼相善。一日共觀遊藝大會；見彼會衆演種種技，奏種種樂；歌舞嬉戲，不一而足；以爲極人生之大樂。舍利弗(時年十九)心念百年後，此輩盡成枯骨耳！有何意味。遂不願觀，避坐林下。目犍連同此感懷，尋蹤而至；相議出家。父母皆不敢違，任其剃發，從外道學。七日七夜，盡通其術，皆擢爲教授師，領衆五百。但二人終覺心未甯靜，難言解脫。因馬星比丘入城行乞因緣，得入竹林皈依世尊；尋各證極果。舍利弗智慧第一；目犍連神通第一。(詳本行經叁四至四八)
菩薩，具雲菩提薩埵，義爲覺道有情；即求覺道之衆生也。摩诃薩，具雲摩诃薩埵，義爲大有情；即真實發大菩提心之衆生也。
求覺道之衆生，乃菩薩之一義，有以勇猛釋薩埵者，則又具勇猛求覺道之義。所謂求，包舉自覺覺他言之。泛言求覺道未必克稱菩薩；加以勇猛，庶足當之。摩诃薩，乃能見法身者之尊稱。真實發大菩提心者，普賢性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘義理者所能比；亦非徒從事六度淺行者所堪擬；蓋一乘境界也。叁乘行人功夫到此，亦稱一乘矣。
爾時，謂當是時也。
即在道場諸眷屬圍繞，將欲說法之時。
直達法界本源，曰甚深。
凡夫據腦用事，堅執身境俱有；而不知緣起何從？(或以爲天造)。二乘雖悟身空，尚溺于境有。觀察境之緣起，由于業力感召而來；遂認定業感緣起爲至理。大乘淺者，雖知身境皆空，而卻認心有。觀察諸法緣起，由阿賴耶識之開展；遂以賴耶緣起爲至理。大乘深者，能知此心亦空。諸法緣起，由于真如之妙用，不過借諸識顯其相狀而已。此真如緣起之道，盡美矣；然尚爲因緣法所限製。大乘極深者，能于法界任意顯其大用，超出因緣法之外。此謂直達法界本源，乃諸佛境界。甚深者，極深之義也。以從法界六大相互演出，名曰六大緣起(或渾稱法界緣起)。
性光發越曰光明。
已達法界源底，諸法自性皆得自在顯現，不被遮障。發現于心者，爲極其靈活之性光。發揚于腦者，爲極其輝耀之性光。統名光明，非局于眼根所接之光色也。按般譯別行本(取意作智慧輪譯)。光明二字翻爲照見，意較顯豁。
以妙觀察智默契法性之活用，開爲言說以宣正義，曰宣說正法。
一切衆生，本具妙觀察智功能。接受外境，始以智會性(孩提本能及病畜覓藥之類)。加以詳細認識，而後諸識漸熾；本智反爲所掩，不克顯其大用。其能運用自在者，隨機欲示何等法性，則于自身以智引起相當活動，經過喉間聲帶而成音；是名轉*輪。此等音相，原屬渾涵，他身亦顯妙觀察智者，乃能辨之。爲順機宜，複加以唇齒舌颚等之輔助，演成種種分別聲相；使聞者依傍所習而解其意；是謂開爲言說。正義者，揀異外道不正之義也。此等宣說，無非求轉正法之輪，故名宣說正法。
此甚深光明宣說正法八字，簡言之即正法明。正法明者，觀自在菩薩成佛之名也。(見大悲心陀羅尼經)
甚深光明宣說正法八字大意，乃“以甚深智慧照見正法而宣說之。”如是照見，則正法極爲明顯，故得以正法明叁字概括之。依正法明妙境而起用，是名觀自在菩薩。即用顯體，則名正法明如來。…
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