心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第一章 破五蘊
此正宗分基本法理也；故冠篇首。夫五蘊爲我見之巢穴。我見爲輪回之根源(我相被蘊不能散，則生反動如回響，起我人等相，流轉無窮)。是知欲脫輪回得大自在，須從破五蘊始。然只破其執著，非破其條理。師子吼經雲：“欲求菩提，當于五蘊中求。”蓋其條理，非特不可磨滅，且爲成道之要需也。
衆生出現于世，不外身心二事；俗以物質精神分攝之。
衆生，統括一切生物未能解脫者言之。當其潛伏未出現時，各各惟有相當法性；絕無相狀可言。及出現于世，外而身量，內而心量，皆有相狀表示。亦有惟具心相而舍身相者(約衆生本性曰無始，約衆生現象則有緣起)。世也者，變遷不已之虛妄現象也。衆生隨波逐流于其間，謂之出現于世。約吾人常識：對世間所親見之生物，其身以物質構成；其心以精神演成(精神本由心意識叁事構成，而以意識爲最顯)。所謂物質者，或有眼見；或由耳聞；或由鼻嗅；或由舌嘗；或由身接；或推究其最微元素，唯以意知。所謂精神者，顯現于外，如飲食起居嬉笑怒罵之類。隱發于內，如思維想象憂喜迷悟之類。此等物質，只屬六塵；此等精神，偏屬意識。自見性者觀之，莫非虛妄標幟；藉表法界種種作用而已。
不明所自，迷爲實有：于是執著生焉。
衆生初自法界隨緣流現也，本自靈明。一度開拓爲心，原與一切佛心相感通。再度開拓爲身，仍與一切佛身相輝映。所謂本來成佛是也。後則現身世間，起前六識以經驗種種法相。偏所注意，暫厚于一境而略于他境。浸假爲此境所牽，不知放棄；遂凝成幻象。喧賓奪主，靈明漸失；不覺幻象之來曆，誤以爲真實。(如愚者錯認雲使爲雲運，舟行爲岸移)。是謂不明所自，迷爲實有。即無明境界也。既以一境爲實有，則與相對之自身，亦連類作真。推而至于一切身境，亦莫非真實。初猶執著物質；繼則連累精神。于精神作用中，誤認有我爲主宰。執此我見，無時或息；故輪回六道，不能自已。
蘊也者，執著經驗所得之積習不能舍離，猶蘊藏也。
此從執著立名。執著亦名執取，以貪欲爲主。希求未來樂事謂之欲；戀愛現在樂事謂之貪。經驗所得，即對前六塵幻象之深刻認識也。經驗已熟，遂成積習。如人之溺于種種嗜好，皆屬此例。此等積習，若不力行破除；則蘊藏于心，永不相舍。以欲貪二事，堅其執取也，故又名蘊爲取蘊。
由執著故，能掩蔽福德智慧。如劫初原人，福智優厚，自然地味供給資養。後以貪著其味，成爲積習；致失天眼等智；只得從肉眼等渺小功能，以接塵境。地肥入地漸深，須藉植物零星吸收之。平坦莊嚴之地，亦變爲凹凸垢染諸相矣。又如古代君主，因貪于財色，聰明固漸昏聩。國家從而滅亡；即掩蔽福智之征驗也。(世人以驕奢淫佚失敗前程者，例此)。
或譯曰陰，蔭覆之義也。
此從蓋障立名；即上文掩蔽之義也。修行人不能頓入一乘者以此。
圓覺經金剛藏菩薩嘗以叁事問佛：
(一)若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明
(二)若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛
(叁)十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱
如來以此叁問爲叁乘菩薩應有之惑。以滯于識解，尚未超出輪回，無從知此甚深秘密究竟方便之道。能達此者必須行深般若波羅蜜多之人；即真入一乘境界者。(口談一乘者不足語此)。否則縱與解答妙義，只以識心來會，終屬門外漢：叁乘教不許行者思維衆生及世界等起源者，免其徒滋紛擾也。(哲學家探求宇宙真理，每犯此弊)。真入一乘，對此叁惑自能通達。其要如下：
(一)本來成佛，約最初隨緣流現之身言之。及入世間，以經驗一切詳細事相；因識成習，畸形發展，漸漸昧于來路；乃起無明境界，淪爲衆生。
(二)因起無明，乃名衆生。若無明未起之前，不妨說本來成佛；不過于事相未曾有一切經驗而已。無明已起，雖迷失佛境；而佛境乃隱寓于中，未嘗消滅。若憑叁密加持力，僅可隨時發現。此名胎藏界本有法身佛。
(叁)十方異生本成佛道，約未嘗經驗之本有法身佛也。入世曆練，乃起無明。而世間所尊一切如來，原指曆盡事相經驗具足者。此則金剛界修生法身佛，不複再染煩惱。猶金出于礦，不再爲礦。
金剛藏菩薩乃金剛界流現之菩薩，實已成修生佛者。爲欲對治叁乘菩薩之疑，故興叁問。如來卻以一乘尚實證，不尚口談，故以此疑爲不正當，不加酬答；欲令行人從知幻即離之道，徑會本有法身也。
【注】直徹法界本源，洞達衆生緣起；始知根機確有頓漸。蓋自佛境初入世間，纏縛未深，即遇接引者，是未頓機。纏縛深者，須從叁乘教漸漸熏陶，故爲漸機。(其多劫熏習仍有隔陰之迷，蒙善知識開示，恍若頓悟者，仍漸機攝。)但纏縛深者，亦得迳轉頓機，惟真言乘乃有此教力也。
或譯曰衆，衆生有爲法混合成習之義也。
此從積集分量立名。由積習出生之法，皆生滅法。緣集則現，名生；緣散則隱，名滅。生滅無常，絕非常住之道。如人建屋，落成時，謂之緣集。及被火焚，則謂之緣散。緣之聚散，由于終生業力之感召。凡以業力爲因，所成之法，即名終生有爲法。此等有爲法，其數無量。往往多衆同起，互相混合，以支持我見積習；故又名蘊爲衆。衆義已明，衆生之義不待繁言而解；謂五衆和合中生也。成習者，遂其積習之意。
別其種類：一曰色法，統括物質現象言之。二曰心法，統括精神現象言之。
有爲法雖無數無量，要可以色心二法括之。上文所論之物質，即色法所屬也。所論之精神，即心法所屬也。
迷于色法者，所積之習通名色蘊。迷于心法者，所積之習，分名受想行識四蘊。
色心二法，皆如鏡中之影；當體即空。迷則執爲實有，而五蘊生焉。集論一雲：“何故蘊唯有五？爲顯五種我事故。”謂各別能引起我及我所之見也。由識蘊起我見；由余蘊起我所見；下文詳之。此五種我事，皆足纏縛生死，故特標舉。余法大都攝于行蘊，不必分立耳。
今各別釋之：
不明五蘊內容，難言破除之道，故須分類詳釋。學者務宜細心體會，方得實益。勿草草讀過。
(一)色蘊
色法大別叁種：
⑴五根
⑵五塵
⑶法處所攝色
五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。此名清淨色。內心所證；不同外境。衆生初現身時，由地藏中吸引種種福德性融于身內。本無迹象，謂之虛空藏。及爲外境牽引，即起相當法性與之感應。內外勾結，法力顯著；從而加以認識。返熏其心，至適宜程度時，遂成爲根。由形等方面熏習者爲眼根。由音聲方面熏習者爲耳根。由香臭方面熏習者爲鼻根。由味境方面熏習者爲舌根。由所觸方面熏習者爲身根。此等色法，本來有性無相。因外境認識力之熏習，妙觀察智證具理趣；亦得于根中開出清淨色。(楞嚴五根圓通章：阿那律旋見，觀世音反聞，周利盤特迦反息，憍梵缽提還味，畢陵伽婆蹉遺身，皆會清淨色也)
五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。此名浮塵色。外境所現，接觸內根；衆生隨業各起相當活動力播于外境。業力同類者叢集一處，結成塵相。接觸眼根，成爲色塵。接觸耳根，成爲聲塵。接觸鼻根，成爲香塵。接觸舌根，成爲味塵。接觸身根，成爲觸塵。初只勾結力用，有性無相。由五識了別故，加以意識，遂成浮塵相。
色塵內分四相：
(一)顔色，如青黃等
(二)光色，如明暗等(以上二相亦稱顯色)
(叁)形色，如方圓等
(四)表色，如動靜等
聲塵內分二相：
(一)迳直聲，如器物之響
(二)屈曲聲，如言語之音
香塵內分二相：
(一)本質香，如沈檀等
(二)待緣香，或和合或變異
味塵內分二相：
(一)本質味，如甘苦等
(二)待緣味，或和合或變異
觸塵內分二相：
(一)大種觸，如堅濕暖動
(二)現境觸，如滑澀痛癢等
法處所攝色者，意識所緣之相分也。意識原分四類：
(一)五俱意識：其所緣相分，混合于浮塵色之內，不屬本種色法。
(二)定中意識：其所緣相分如四禅等境界，是名自在色。
(叁)獨頭意識：其所緣相分，或屬過去事，或屬未來事，或屬夢中事，或屬誤會事，皆名影像色。
(四)有質意識：其所緣相分，或依微昧之物，非五識所能親緣者，是名極略色；或依遼遠之物，非五識所能明了者，是名極迥色(此兩色若緣慮謬誤，則入影像)。
上列叁種色法，不論現量似現量，總屬空中虛象。若能任其起滅，不稍執著；便與般若波羅蜜多相應，自在無礙。一誤爲實有，便成色蘊。本有妙用恒被蓋障，不能自由矣。如遇牆則阻，遇水則溺，遇火則毀，遇斬則傷，皆色蘊之害也。
物質現象，隨五塵所接而起種種分別；視肉身是否適應而冥相迎拒。
物質現象，五塵爲主，與根接觸，辄起我見(此名分別我執)。如接色塵時，肉眼之中，隱有我相加以了別。余塵准此。了別時籍意識詳細緣慮，遂生種種分別之相。適宜我身享用者歡迎之；有損害者則拒絕之。如眼見好色，耳聞好聲等，辄盡量接納以娛樂。反是，則隨力屏棄以避苦，所謂適宜者，乃與前六識習慣相順，不適宜者，即與前六識習慣相違也。
積習相沿，若有一定條件不可移易，是名色蘊。
習慣有二種：
(一)與正理相應
(二)爲情識所牽
衆生有動作(不論身心)。則肉體有消耗；消耗若幹，即須補給若幹；此乃幻影上通則。
補給之際，本能自然揀擇所需；適可而止。所需恒與所耗同其質量。此謂與正理相應之習慣。
吾人飲食，須經口舌。參以意識，有所比較，漸貪厚味；進及種種激刺較深之物質。久習成癖，肉體亦轉變與之適應。一旦缺其補給，若罹疾苦矣。此謂爲情識所牽之習慣。
如身常保持某種溫度，天氣驟變，遂覺違和；舌常享受某種…
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