心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第一章 破五蕴
此正宗分基本法理也；故冠篇首。夫五蕴为我见之巢穴。我见为轮回之根源(我相被蕴不能散，则生反动如回响，起我人等相，流转无穷)。是知欲脱轮回得大自在，须从破五蕴始。然只破其执著，非破其条理。师子吼经云：“欲求菩提，当于五蕴中求。”盖其条理，非特不可磨灭，且为成道之要需也。
众生出现于世，不外身心二事；俗以物质精神分摄之。
众生，统括一切生物未能解脱者言之。当其潜伏未出现时，各各惟有相当法性；绝无相状可言。及出现于世，外而身量，内而心量，皆有相状表示。亦有惟具心相而舍身相者(约众生本性曰无始，约众生现象则有缘起)。世也者，变迁不已之虚妄现象也。众生随波逐流于其间，谓之出现于世。约吾人常识：对世间所亲见之生物，其身以物质构成；其心以精神演成(精神本由心意识三事构成，而以意识为最显)。所谓物质者，或有眼见；或由耳闻；或由鼻嗅；或由舌尝；或由身接；或推究其最微元素，唯以意知。所谓精神者，显现于外，如饮食起居嬉笑怒骂之类。隐发于内，如思维想象忧喜迷悟之类。此等物质，只属六尘；此等精神，偏属意识。自见性者观之，莫非虚妄标帜；藉表法界种种作用而已。
不明所自，迷为实有：于是执著生焉。
众生初自法界随缘流现也，本自灵明。一度开拓为心，原与一切佛心相感通。再度开拓为身，仍与一切佛身相辉映。所谓本来成佛是也。后则现身世间，起前六识以经验种种法相。偏所注意，暂厚于一境而略于他境。浸假为此境所牵，不知放弃；遂凝成幻象。喧宾夺主，灵明渐失；不觉幻象之来历，误以为真实。(如愚者错认云使为云运，舟行为岸移)。是谓不明所自，迷为实有。即无明境界也。既以一境为实有，则与相对之自身，亦连类作真。推而至于一切身境，亦莫非真实。初犹执著物质；继则连累精神。于精神作用中，误认有我为主宰。执此我见，无时或息；故轮回六道，不能自已。
蕴也者，执著经验所得之积习不能舍离，犹蕴藏也。
此从执著立名。执著亦名执取，以贪欲为主。希求未来乐事谓之欲；恋爱现在乐事谓之贪。经验所得，即对前六尘幻象之深刻认识也。经验已熟，遂成积习。如人之溺于种种嗜好，皆属此例。此等积习，若不力行破除；则蕴藏于心，永不相舍。以欲贪二事，坚其执取也，故又名蕴为取蕴。
由执着故，能掩蔽福德智慧。如劫初原人，福智优厚，自然地味供给资养。后以贪著其味，成为积习；致失天眼等智；只得从肉眼等渺小功能，以接尘境。地肥入地渐深，须藉植物零星吸收之。平坦庄严之地，亦变为凹凸垢染诸相矣。又如古代君主，因贪于财色，聪明固渐昏聩。国家从而灭亡；即掩蔽福智之征验也。(世人以骄奢淫佚失败前程者，例此)。
或译曰阴，荫覆之义也。
此从盖障立名；即上文掩蔽之义也。修行人不能顿入一乘者以此。
圆觉经金刚藏菩萨尝以三事问佛：
(一)若诸众生本来成佛，何故复有一切无明
(二)若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛
(三)十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼
如来以此三问为三乘菩萨应有之惑。以滞于识解，尚未超出轮回，无从知此甚深秘密究竟方便之道。能达此者必须行深般若波罗蜜多之人；即真入一乘境界者。(口谈一乘者不足语此)。否则纵与解答妙义，只以识心来会，终属门外汉：三乘教不许行者思维众生及世界等起源者，免其徒滋纷扰也。(哲学家探求宇宙真理，每犯此弊)。真入一乘，对此三惑自能通达。其要如下：
(一)本来成佛，约最初随缘流现之身言之。及入世间，以经验一切详细事相；因识成习，畸形发展，渐渐昧于来路；乃起无明境界，沦为众生。
(二)因起无明，乃名众生。若无明未起之前，不妨说本来成佛；不过于事相未曾有一切经验而已。无明已起，虽迷失佛境；而佛境乃隐寓于中，未尝消灭。若凭三密加持力，仅可随时发现。此名胎藏界本有法身佛。
(三)十方异生本成佛道，约未尝经验之本有法身佛也。入世历练，乃起无明。而世间所尊一切如来，原指历尽事相经验具足者。此则金刚界修生法身佛，不复再染烦恼。犹金出于矿，不再为矿。
金刚藏菩萨乃金刚界流现之菩萨，实已成修生佛者。为欲对治三乘菩萨之疑，故兴三问。如来却以一乘尚实证，不尚口谈，故以此疑为不正当，不加酬答；欲令行人从知幻即离之道，径会本有法身也。
【注】直彻法界本源，洞达众生缘起；始知根机确有顿渐。盖自佛境初入世间，缠缚未深，即遇接引者，是未顿机。缠缚深者，须从三乘教渐渐熏陶，故为渐机。(其多劫熏习仍有隔阴之迷，蒙善知识开示，恍若顿悟者，仍渐机摄。)但缠缚深者，亦得迳转顿机，惟真言乘乃有此教力也。
或译曰众，众生有为法混合成习之义也。
此从积集分量立名。由积习出生之法，皆生灭法。缘集则现，名生；缘散则隐，名灭。生灭无常，绝非常住之道。如人建屋，落成时，谓之缘集。及被火焚，则谓之缘散。缘之聚散，由于终生业力之感召。凡以业力为因，所成之法，即名终生有为法。此等有为法，其数无量。往往多众同起，互相混合，以支持我见积习；故又名蕴为众。众义已明，众生之义不待繁言而解；谓五众和合中生也。成习者，遂其积习之意。
别其种类：一曰色法，统括物质现象言之。二曰心法，统括精神现象言之。
有为法虽无数无量，要可以色心二法括之。上文所论之物质，即色法所属也。所论之精神，即心法所属也。
迷于色法者，所积之习通名色蕴。迷于心法者，所积之习，分名受想行识四蕴。
色心二法，皆如镜中之影；当体即空。迷则执为实有，而五蕴生焉。集论一云：“何故蕴唯有五？为显五种我事故。”谓各别能引起我及我所之见也。由识蕴起我见；由余蕴起我所见；下文详之。此五种我事，皆足缠缚生死，故特标举。余法大都摄于行蕴，不必分立耳。
今各别释之：
不明五蕴内容，难言破除之道，故须分类详释。学者务宜细心体会，方得实益。勿草草读过。
(一)色蕴
色法大别三种：
⑴五根
⑵五尘
⑶法处所摄色
五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。此名清净色。内心所证；不同外境。众生初现身时，由地藏中吸引种种福德性融于身内。本无迹象，谓之虚空藏。及为外境牵引，即起相当法性与之感应。内外勾结，法力显著；从而加以认识。返熏其心，至适宜程度时，遂成为根。由形等方面熏习者为眼根。由音声方面熏习者为耳根。由香臭方面熏习者为鼻根。由味境方面熏习者为舌根。由所触方面熏习者为身根。此等色法，本来有性无相。因外境认识力之熏习，妙观察智证具理趣；亦得于根中开出清净色。(楞严五根圆通章：阿那律旋见，观世音反闻，周利盘特迦反息，憍梵钵提还味，毕陵伽婆蹉遗身，皆会清净色也)
五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。此名浮尘色。外境所现，接触内根；众生随业各起相当活动力播于外境。业力同类者丛集一处，结成尘相。接触眼根，成为色尘。接触耳根，成为声尘。接触鼻根，成为香尘。接触舌根，成为味尘。接触身根，成为触尘。初只勾结力用，有性无相。由五识了别故，加以意识，遂成浮尘相。
色尘内分四相：
(一)颜色，如青黄等
(二)光色，如明暗等(以上二相亦称显色)
(三)形色，如方圆等
(四)表色，如动静等
声尘内分二相：
(一)迳直声，如器物之响
(二)屈曲声，如言语之音
香尘内分二相：
(一)本质香，如沉檀等
(二)待缘香，或和合或变异
味尘内分二相：
(一)本质味，如甘苦等
(二)待缘味，或和合或变异
触尘内分二相：
(一)大种触，如坚湿暖动
(二)现境触，如滑涩痛痒等
法处所摄色者，意识所缘之相分也。意识原分四类：
(一)五俱意识：其所缘相分，混合于浮尘色之内，不属本种色法。
(二)定中意识：其所缘相分如四禅等境界，是名自在色。
(三)独头意识：其所缘相分，或属过去事，或属未来事，或属梦中事，或属误会事，皆名影像色。
(四)有质意识：其所缘相分，或依微昧之物，非五识所能亲缘者，是名极略色；或依辽远之物，非五识所能明了者，是名极迥色(此两色若缘虑谬误，则入影像)。
上列三种色法，不论现量似现量，总属空中虚象。若能任其起灭，不稍执著；便与般若波罗蜜多相应，自在无碍。一误为实有，便成色蕴。本有妙用恒被盖障，不能自由矣。如遇墙则阻，遇水则溺，遇火则毁，遇斩则伤，皆色蕴之害也。
物质现象，随五尘所接而起种种分别；视肉身是否适应而冥相迎拒。
物质现象，五尘为主，与根接触，辄起我见(此名分别我执)。如接色尘时，肉眼之中，隐有我相加以了别。余尘准此。了别时籍意识详细缘虑，遂生种种分别之相。适宜我身享用者欢迎之；有损害者则拒绝之。如眼见好色，耳闻好声等，辄尽量接纳以娱乐。反是，则随力屏弃以避苦，所谓适宜者，乃与前六识习惯相顺，不适宜者，即与前六识习惯相违也。
积习相沿，若有一定条件不可移易，是名色蕴。
习惯有二种：
(一)与正理相应
(二)为情识所牵
众生有动作(不论身心)。则肉体有消耗；消耗若干，即须补给若干；此乃幻影上通则。
补给之际，本能自然拣择所需；适可而止。所需恒与所耗同其质量。此谓与正理相应之习惯。
吾人饮食，须经口舌。参以意识，有所比较，渐贪厚味；进及种种激刺较深之物质。久习成癖，肉体亦转变与之适应。一旦缺其补给，若罹疾苦矣。此谓为情识所牵之习惯。
如身常保持某种温度，天气骤变，遂觉违和；舌常享受某种…
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