心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第一节 观音特性
般若性遍于一切，大要分为五门：
(一)如来门，如金刚经是
(二)普贤门，如理趣经是
(三)文殊门，如文殊经是(文殊般若，重在不坏假名而开实相；为一切经教之主)。
(四)观音门，如本经是
(五)弥勒门，如仁王护国经是。本经既归第四门，故首明观音特性。
梵语阿()()枳帝湿()()罗，义为观世自在，或观世音。因避唐太宗之讳(世民)，往往略去世字，只称观自在，或观音。
阿()()枳帝，义为观；即观察世间一切法互相关联之条理也。法性本无相状，润之以水轮；耀之以火轮；由是默照于心，则觉有自在之理致；响彻于外，则觉有清净之音闻。故湿()()罗之义。或译自在，或译曰音。以世间因之得所表示，故加以世字志之。其实省去世字未尝不可；非专为避讳而然也。(如世界三世等未尝讳)
观自在者，以妙观察智默契法性妙用，不受世间法相之拘碍也。
以世间一切法相，消归法界体性，当下顿入大空；此乃绝无所有之境界也。若以妙观察智谛审之，则于无所有之中，显出法性妙用，互相关联之条理；是为大空中之不空义。众生为情识所缚，固不能发明妙观察智之功用，纵能一线开明，而为凡情牵掣，瞬即晦昧；遂恒被世间法支配。观自在者，即是观察力强，不惟不受世间法支配；且能支配世间法莫不自在也。
观音者，敛一切法相为言音；更从言音会法性之自在也。
世间法相，或以眼见，或以耳闻，或以鼻臭，或以舌尝，或以身接，或以意虑。盖各因心力专注异趣，故所感尘相种类不同。今不论何等尘相，一味融归耳根，则色香味触法，莫不转为声相。专于声相中会世间法之本性，而应用自在，则名观音。
此约智门言之。若约悲门，则由众生言音中会其烦恼心念，而应以自在之救度也。
行者之修妙观察智，或从世间中诸相一一迳契其法性；或概敛为言音而会之。此属智门，修智已成，则能于众生言音中知其烦恼心念，即加以相当救度，而恒运用自在。如法华普门品正悲门之轨范也。
普门品释迦佛告无尽意菩萨大略云：“苦恼众生，一心称观世音菩萨名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。”(此解脱原属所观之心)。盖不重在名号声相，而惟观其声所寓之烦恼势力也。菩萨视其所需而自在提起其相当救度力；众生苟非障盖过厚，每能随加持力超出烦恼之外。纵不能遽发为现行；而此救度力之种子，亦得植于心田，而为将来脱苦之因。此品所赞称名之福利，皆依此法理也。世人或以所求无效，而疑谤此品者，未明其理耳。若有众生对菩萨初无所求，菩萨已每随缘示变化身(或应身或等流身)而为说法；此正悲门之事。因地菩萨如是；大权菩萨亦复如是。
经云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
运用观自在法性之人，原有因果之别。证果位者，名观世自在王如来。当在因地，或虽证果而倒驾慈航者，皆名观自在菩萨。
观世自在，乃妙观察智之特殊功能。此智修习圆满，即证果位。约功能言之，名曰观世自在王如来。尊之曰王，仰极则也。果位即佛，故曰如来。此妙观察智所观之境，虽起灭无常，而本智却恒常不变；故又名无量寿如来。前者对自性身立名，后者对受用身立名也。修习此智未圆满时，不应遽证果位。尚未成佛，故称菩萨。度众生超越苦海，谓之慈航。此本因地菩萨必要功行。但既证果位者，非一味安于无为，而恒随缘度生不息，示迹等同因地菩萨；是谓倒驾慈航。此名大权菩萨。不同因地实居菩萨位也。要之，以妙观察智利生者，不论权实，皆名观自在菩萨。(或观音菩萨)
此位菩萨，依智门而修习，依悲门而化度。(参观楞严经耳根本圆通章)
此约因地菩萨言之。楞严耳根圆通章，自“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”乃至“生灭灭已，寂灭现前。”即修习之事也。自“忽然超越世出世间”乃至“故观音名遍十方界。”即化度之事也。若法华普门品，乃约大权菩萨言之；只谈化度，未涉修习。
本节特性则主乎智；而对众生作法施，则亦兼悲。
本经自始至终，表面皆谈智门。而对舍利子等宣传，显密齐施以利益之；则又悲门所摄也。
究实乃毗卢遮那等流法身之一；以流现真言为无上特性也。
毗卢遮那，义为光明遍照；(或曰大日取喻立名)；即普门法身之意。此身具摄无量法性；一一开显圆满，则成受用法身。若俯顺机宜，就其中一德示现佛性，则成应化法身。于应化中又随缘取一相当法性；示同菩萨之迹者，则成等流法身。释迦如来，即毗卢遮那应化身之一。释迦所属之观自在菩萨，则等流身也。观音特性，即统摄一切世间法相归于音声。欲表示何等法性，即流现相当音声。称性之音，名为真言；初无义路可指。依真言随顺世谛作解释者，则观音部中文殊师利之功能也。(鸟兽等但发音响而无文义者，观音皆能会之。
释迦如来，示现出家相，纯为摄受小根小器之大权方便；观法华如来寿量品可知。彻底明此，乃堪与谈一乘。否则口虽一乘，心实三乘耳。
般若波罗密多之义，既详释题中；境界原有深浅。浅者只与生空真如相应；深者乃与法空真如相应。
般若之义为慧，或作智慧，乃随智而起之慧性也。波罗密多义为到彼岸；即到达安乐自在之境。不为一切法相所拘碍，喻如度苦海而得到对岸焉。此皆释题中所既言；今特重提之。然但不为世间尘相所碍者，境界尚浅。若自心更能开显无量妙相，且能观察自在，不受行相之累者，境界乃深。
生空真如者(破赖耶显生空)，六尘都泯，不为生身(即肉身)所笼罩，得见真实如如之法性也。
众生不忘生身，致起我人等相，六尘纷纭，故真如妙性不显耳。然但见生空，法性之念未尽舍离，隐隐中有法执在。此因般若照力未能彻及底源，不免无明缘起。法空真如者(破异熟显法空)，则法执尽泯后之真实如如自在境界也。
必证法空，方得观世自在。故实现观音特性之菩萨，必能行深般若波罗蜜多。
法空真如显现，能脱无明缘起，而入法界缘起，对于世间法庶能转变自在；此属深般若波罗蜜多境界。观自在菩萨必须会此，方名实相符。宗门行人之任运受用，虽能不被心垢牵累，然尚属无明缘起范围；未能随意显示庄严境界也。
大般若经三八云：诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应作是观：何者是般若波罗蜜多？何故名般若波罗蜜多？谁之般若波罗蜜多？此般若波罗蜜多为何所用？如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，审谛观察；若法无所有不可得，是为般若波罗蜜多。”
此乃大经初分般若行相品开端之文。盖承上文无住品“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法虽无所取，而能成办一切事业。”之结词，提出此四大问题，勉行者真参实究其所以然也。若但笼统读过，终不得益。今按题解答如左：
第一问 何者是般若波罗蜜多？
般若波罗蜜多，即是无分别智。但所谓无分别，绝非笼统模糊之义。乃敛识上见分归于自性分，且更融入大空中之证自性分；心恒活用不息，而不失其历历明明妙境也。摄论增上慧学分，说此无分别智，须离五种相以契自性：
(一)离无作意 无作意之相，如深睡沉醉闷绝等。虽类似无分别，实则其心停止活用，暂等死人。正与般若相反，故远离此相。(有禅僧以睡为受用，又有以懒为受用者，皆可笑之至。)
(二)离无寻伺地 初禅境界，尚有寻求伺察之心，仍与外间言说相通。二禅以上，定境较深，寻伺不行；是名无寻无伺地。然充其量，不过能护念清净，不脱识上见分；非能泯见分归于自性。修般若波罗蜜多行者，不得以此境当之。(有入定能经多日者，不过此等境界。)
(三)离灭受想定 灭受想定，亦名灭尽定。能使前六识心心所法皆灭而不起，故名灭尽定。加行时，务灭受想二心所以求得定，故又名灭受想定。阿那含果或阿罗汉果诸圣人，为假入涅槃之想；而入于此定；极长者七日。此乃二无心定之一，属非想非非想天。(余一乃外道所入之无想定，属第四禅。)此定以遮遣六识为究竟；非能敛六识见分归于自性分。故行者不得误认为般若波罗蜜多。
(四)离色法自性 色法属无情器界，无心无识；对于一切境都无所知。然实冥顽不灵，绝异无分别智；行者勿得混视。(陈那菩萨尝以此旨破一外道化身为顽石者。)
【附注】辅行十之一云：迦毗罗仙恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已，于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨破斥，书偈石裂。
(五)离未忘实相 识上一切见分能消归自性分实相，固近般若波罗蜜多矣。使犹有实相之念存，仍著于有法；未能谓之真实般若波罗蜜多也。(仰山禅师破一学人云：你岂不知无一法当情者。即此旨。)
修证般若波罗蜜多，历程分三级。(见世亲摄论释八)。其要如左：
(1)寻思慧 此乃穷参力究时所显之慧性也。虽趣向般若波罗蜜多，而带有行相。是加行时必经之历程；故亦名加行无分别智。
(2)内证慧 此乃寻思止息得见本体时之慧性也。是谓正证般若波罗蜜多之境界。亦名根本无分别智。
(3)起用慧 此依本体起妙用之慧性也。所起三业莫非清净。禅宗所谓末后句即此。亦名后得无分别智。
第二问 何故名般若波罗蜜多
般若义为慧。以此慧力应用于世谛，乃能发明世间法中种种条理，为一切文化渊源。然但为意识所依；所发明者不过尘迹中粗浅之道(不论形上形下)波罗蜜多，义为到彼岸。
盖以尘迹边事为此岸；超乎尘迹以外别有妙境，喻如达到彼岸也。妙境为何？即尘迹所寓之相当法性。此等法性，不可以言说说；不可以意识识。见性者惟觉得一段灵明之致彻照法界源底；与此岸般若，只知事物粗迹
者迥异。故名般若波罗蜜多。
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