心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第一節 觀音特性
般若性遍于一切，大要分爲五門：
(一)如來門，如金剛經是
(二)普賢門，如理趣經是
(叁)文殊門，如文殊經是(文殊般若，重在不壞假名而開實相；爲一切經教之主)。
(四)觀音門，如本經是
(五)彌勒門，如仁王護國經是。本經既歸第四門，故首明觀音特性。
梵語阿()()枳帝濕()()羅，義爲觀世自在，或觀世音。因避唐太宗之諱(世民)，往往略去世字，只稱觀自在，或觀音。
阿()()枳帝，義爲觀；即觀察世間一切法互相關聯之條理也。法性本無相狀，潤之以水輪；耀之以火輪；由是默照于心，則覺有自在之理致；響徹于外，則覺有清淨之音聞。故濕()()羅之義。或譯自在，或譯曰音。以世間因之得所表示，故加以世字志之。其實省去世字未嘗不可；非專爲避諱而然也。(如世界叁世等未嘗諱)
觀自在者，以妙觀察智默契法性妙用，不受世間法相之拘礙也。
以世間一切法相，消歸法界體性，當下頓入大空；此乃絕無所有之境界也。若以妙觀察智谛審之，則于無所有之中，顯出法性妙用，互相關聯之條理；是爲大空中之不空義。衆生爲情識所縛，固不能發明妙觀察智之功用，縱能一線開明，而爲凡情牽掣，瞬即晦昧；遂恒被世間法支配。觀自在者，即是觀察力強，不惟不受世間法支配；且能支配世間法莫不自在也。
觀音者，斂一切法相爲言音；更從言音會法性之自在也。
世間法相，或以眼見，或以耳聞，或以鼻臭，或以舌嘗，或以身接，或以意慮。蓋各因心力專注異趣，故所感塵相種類不同。今不論何等塵相，一味融歸耳根，則色香味觸法，莫不轉爲聲相。專于聲相中會世間法之本性，而應用自在，則名觀音。
此約智門言之。若約悲門，則由衆生言音中會其煩惱心念，而應以自在之救度也。
行者之修妙觀察智，或從世間中諸相一一迳契其法性；或概斂爲言音而會之。此屬智門，修智已成，則能于衆生言音中知其煩惱心念，即加以相當救度，而恒運用自在。如法華普門品正悲門之軌範也。
普門品釋迦佛告無盡意菩薩大略雲：“苦惱衆生，一心稱觀世音菩薩名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”(此解脫原屬所觀之心)。蓋不重在名號聲相，而惟觀其聲所寓之煩惱勢力也。菩薩視其所需而自在提起其相當救度力；衆生苟非障蓋過厚，每能隨加持力超出煩惱之外。縱不能遽發爲現行；而此救度力之種子，亦得植于心田，而爲將來脫苦之因。此品所贊稱名之福利，皆依此法理也。世人或以所求無效，而疑謗此品者，未明其理耳。若有衆生對菩薩初無所求，菩薩已每隨緣示變化身(或應身或等流身)而爲說法；此正悲門之事。因地菩薩如是；大權菩薩亦複如是。
經雲：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
運用觀自在法性之人，原有因果之別。證果位者，名觀世自在王如來。當在因地，或雖證果而倒駕慈航者，皆名觀自在菩薩。
觀世自在，乃妙觀察智之特殊功能。此智修習圓滿，即證果位。約功能言之，名曰觀世自在王如來。尊之曰王，仰極則也。果位即佛，故曰如來。此妙觀察智所觀之境，雖起滅無常，而本智卻恒常不變；故又名無量壽如來。前者對自性身立名，後者對受用身立名也。修習此智未圓滿時，不應遽證果位。尚未成佛，故稱菩薩。度衆生超越苦海，謂之慈航。此本因地菩薩必要功行。但既證果位者，非一味安于無爲，而恒隨緣度生不息，示迹等同因地菩薩；是謂倒駕慈航。此名大權菩薩。不同因地實居菩薩位也。要之，以妙觀察智利生者，不論權實，皆名觀自在菩薩。(或觀音菩薩)
此位菩薩，依智門而修習，依悲門而化度。(參觀楞嚴經耳根本圓通章)
此約因地菩薩言之。楞嚴耳根圓通章，自“我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入叁摩地。”乃至“生滅滅已，寂滅現前。”即修習之事也。自“忽然超越世出世間”乃至“故觀音名遍十方界。”即化度之事也。若法華普門品，乃約大權菩薩言之；只談化度，未涉修習。
本節特性則主乎智；而對衆生作法施，則亦兼悲。
本經自始至終，表面皆談智門。而對舍利子等宣傳，顯密齊施以利益之；則又悲門所攝也。
究實乃毗盧遮那等流法身之一；以流現真言爲無上特性也。
毗盧遮那，義爲光明遍照；(或曰大日取喻立名)；即普門法身之意。此身具攝無量法性；一一開顯圓滿，則成受用法身。若俯順機宜，就其中一德示現佛性，則成應化法身。于應化中又隨緣取一相當法性；示同菩薩之迹者，則成等流法身。釋迦如來，即毗盧遮那應化身之一。釋迦所屬之觀自在菩薩，則等流身也。觀音特性，即統攝一切世間法相歸于音聲。欲表示何等法性，即流現相當音聲。稱性之音，名爲真言；初無義路可指。依真言隨順世谛作解釋者，則觀音部中文殊師利之功能也。(鳥獸等但發音響而無文義者，觀音皆能會之。
釋迦如來，示現出家相，純爲攝受小根小器之大權方便；觀法華如來壽量品可知。徹底明此，乃堪與談一乘。否則口雖一乘，心實叁乘耳。
般若波羅密多之義，既詳釋題中；境界原有深淺。淺者只與生空真如相應；深者乃與法空真如相應。
般若之義爲慧，或作智慧，乃隨智而起之慧性也。波羅密多義爲到彼岸；即到達安樂自在之境。不爲一切法相所拘礙，喻如度苦海而得到對岸焉。此皆釋題中所既言；今特重提之。然但不爲世間塵相所礙者，境界尚淺。若自心更能開顯無量妙相，且能觀察自在，不受行相之累者，境界乃深。
生空真如者(破賴耶顯生空)，六塵都泯，不爲生身(即肉身)所籠罩，得見真實如如之法性也。
衆生不忘生身，致起我人等相，六塵紛纭，故真如妙性不顯耳。然但見生空，法性之念未盡舍離，隱隱中有法執在。此因般若照力未能徹及底源，不免無明緣起。法空真如者(破異熟顯法空)，則法執盡泯後之真實如如自在境界也。
必證法空，方得觀世自在。故實現觀音特性之菩薩，必能行深般若波羅蜜多。
法空真如顯現，能脫無明緣起，而入法界緣起，對于世間法庶能轉變自在；此屬深般若波羅蜜多境界。觀自在菩薩必須會此，方名實相符。宗門行人之任運受用，雖能不被心垢牽累，然尚屬無明緣起範圍；未能隨意顯示莊嚴境界也。
大般若經叁八雲：諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應作是觀：何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？此般若波羅蜜多爲何所用？如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，審谛觀察；若法無所有不可得，是爲般若波羅蜜多。”
此乃大經初分般若行相品開端之文。蓋承上文無住品“是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于一切法雖無所取，而能成辦一切事業。”之結詞，提出此四大問題，勉行者真參實究其所以然也。若但籠統讀過，終不得益。今按題解答如左：
第一問 何者是般若波羅蜜多？
般若波羅蜜多，即是無分別智。但所謂無分別，絕非籠統模糊之義。乃斂識上見分歸于自性分，且更融入大空中之證自性分；心恒活用不息，而不失其曆曆明明妙境也。攝論增上慧學分，說此無分別智，須離五種相以契自性：
(一)離無作意 無作意之相，如深睡沈醉悶絕等。雖類似無分別，實則其心停止活用，暫等死人。正與般若相反，故遠離此相。(有禅僧以睡爲受用，又有以懶爲受用者，皆可笑之至。)
(二)離無尋伺地 初禅境界，尚有尋求伺察之心，仍與外間言說相通。二禅以上，定境較深，尋伺不行；是名無尋無伺地。然充其量，不過能護念清淨，不脫識上見分；非能泯見分歸于自性。修般若波羅蜜多行者，不得以此境當之。(有入定能經多日者，不過此等境界。)
(叁)離滅受想定 滅受想定，亦名滅盡定。能使前六識心心所法皆滅而不起，故名滅盡定。加行時，務滅受想二心所以求得定，故又名滅受想定。阿那含果或阿羅漢果諸聖人，爲假入涅槃之想；而入于此定；極長者七日。此乃二無心定之一，屬非想非非想天。(余一乃外道所入之無想定，屬第四禅。)此定以遮遣六識爲究竟；非能斂六識見分歸于自性分。故行者不得誤認爲般若波羅蜜多。
(四)離色法自性 色法屬無情器界，無心無識；對于一切境都無所知。然實冥頑不靈，絕異無分別智；行者勿得混視。(陳那菩薩嘗以此旨破一外道化身爲頑石者。)
【附注】輔行十之一雲：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山取余甘子食，可延壽。食已，于林中化爲石，如床大。有不逮者，書偈問石。後爲陳那菩薩破斥，書偈石裂。
(五)離未忘實相 識上一切見分能消歸自性分實相，固近般若波羅蜜多矣。使猶有實相之念存，仍著于有法；未能謂之真實般若波羅蜜多也。(仰山禅師破一學人雲：你豈不知無一法當情者。即此旨。)
修證般若波羅蜜多，曆程分叁級。(見世親攝論釋八)。其要如左：
(1)尋思慧 此乃窮參力究時所顯之慧性也。雖趣向般若波羅蜜多，而帶有行相。是加行時必經之曆程；故亦名加行無分別智。
(2)內證慧 此乃尋思止息得見本體時之慧性也。是謂正證般若波羅蜜多之境界。亦名根本無分別智。
(3)起用慧 此依本體起妙用之慧性也。所起叁業莫非清淨。禅宗所謂末後句即此。亦名後得無分別智。
第二問 何故名般若波羅蜜多
般若義爲慧。以此慧力應用于世谛，乃能發明世間法中種種條理，爲一切文化淵源。然但爲意識所依；所發明者不過塵迹中粗淺之道(不論形上形下)波羅蜜多，義爲到彼岸。
蓋以塵迹邊事爲此岸；超乎塵迹以外別有妙境，喻如達到彼岸也。妙境爲何？即塵迹所寓之相當法性。此等法性，不可以言說說；不可以意識識。見性者惟覺得一段靈明之致徹照法界源底；與此岸般若，只知事物粗迹
者迥異。故名般若波羅蜜多。
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