衆生爲物所轉，故有厄境。如來恒能轉物，故無厄境。(鐵槍馬麥等厄乃示迹耳)。所謂厄者，即被色法困逼，不能抵抗也。色法本空，何以能相困逼？則識執爲累也。前五識被余識牽累，觸石則堅執頓起，而不能疏之如氣，遂爲所礙矣。觸火則熱執頓起，而不能安之如光，遂爲所燒矣。觸水則淹執頓起，而不能固之如冰，遂爲所溺矣。刀劍之加，不能挫其銳鋒，身遂爲所斬矣。虎豹之來，不能伏其威勢，身遂爲所噬矣。其他種種疾病(傳染之病尤甚)，災難，准此推之。識蘊若淨，即能轉物，得度諸厄境焉。然未成佛以前，識蘊終非究竟清淨；轉物之力，遂有差等。石霜楚圓禅師之愈風疾；黃龍悟新禅師之斥巨蟒，破碑陰；乃至曹溪六祖之丟衣缽，不受斬，能伏龍，等等異迹(詳壇經)，皆殊勝事也。
注一 道悟禅師俗姓崔，年十五出家。後參石頭南陽馬祖而大悟。于荊州郊外結草爲廬。有節度使親臨訪道；以路榛莽難行，遷怒于師；縛而投諸水中，乃歸。則見遍衙火發甚烈；聞空中聲曰：我護法天王也。節使懼而忏悔，火焰都息。遂往江邊，見師坐水中，衣竟不濕。乃恭迎回衙供養。于府西造寺，額號天王。師常雲：“快活快活！”及臨終時叫苦(傳雲背痛)。院主問曰：和尚當時被節使抛向水中，神色不動。如今何得叫苦？師曰：“汝道當時是？如今是？”院主無對。便入滅。荊南節度使丘玄素撰碑。
注二 潭州石霜楚圓禅師，全州李氏子，以書生出家。得法于汾陽昭，道譽甚隆。晚年忽得風痹疾，口吻喎斜。侍者以足頓地曰：“當奈何！平生呵佛罵祖，今乃爾。”師曰：“無憂，爲你正之。”以手整之而愈。後嗣分黃龍陽湖二派。黃龍山(在南昌府之甯州)向有寺，慧南禅師因得石霜之道而住此，遂大著于世。南傳祖心。(南雄邬氏子)心傳悟新(曲江王氏子)新以氣節蓋世，狀如梵僧，好面折人，後參心師，大肆雄辯。心曰：“徒說食耳。能飽汝耶？”新乃大窘，乞示安樂處。心曰：“安樂處正忌上座許多古董耳。須死盡凡心乃得。”新受教，極力參究。一日默坐，聞知事以杖撾行者聲，忽大悟。奮起忘履，奔告心師。心笑曰：“選佛得甲科，何可當也！”後住翠岩。岩有淫祀，鄉人酒肉飨祀無虛日。新誡知事毀之。知事恐肇禍，不敢下手。新怒曰：“脫能作禍，吾自當之！”乃躬自毀拆。俄有巨蟒蟠臥內，引首作吞噬狀。新叱之而遁。竟安寢無恙！未幾，重住雲岩；建經藏。黃山谷作記，親書于碑。有以其親慕志？？于碑陰者。新恚罵曰：“陵侮不避禍若是！”語未卒，電光翻屋。雷自戶入，折其碑陰中分之。視之已成灰燼，而藏記安然無損，晚年乃遷住黃龍。七十二歲入滅，荼毗得五色舍利。
其只破俱生我執未破俱生法執者，未能一一化險爲夷；仍有重業輕報之效。
已破俱生我執者，雖無我人等相；而夙業須酬，不能避免。如安世高尊者，明知怨家相逢；故意不避，而怡然受斬。岩頭全豁禅師，預知臨終，大喊一聲；不求免禍，晏然爲賊所刃，果吼一聲而滅。此皆不免厄境之來者。乃若西方有得道沙門，煮草染衣，業力所感，草變牛骨。失牛者訪至，拘以白王而困辱之。此沙門本有神足通。而不避去者，爲夙世屠牛爲業，本應被殺，今只被困辱了事，已獲重業輕報之效矣(出譬喻經)。至師子尊者慧可大師，皆禅宗一脈相承之大祖師，未嘗不破俱生法執，而皆不避殺身之禍。亦以法空未極，任因果律之演現耳。
注一 安世高，安息國王太子也。生有夙慧博通群典，辨鳥獸聲。後嗣王位，不樂國事，卒讓國與叔父，出家修道。精究叁藏，窮理盡性。自識宿世，神迹甚多；世莫能測。漢桓之初，始到中夏。尋通漢語，廣譯梵經。自稱先世是天竺比丘，與一同學相處二十余年。一日向其訣別曰：“我當往廣州嘗宿債。兄精勤不在吾後，但性多瞋，來生當受惡形。爾時當相度耳。”遂行。值廣州寇亂，路逢一少年賊，拔刀相向曰：“尋得汝也！”高笑曰：“我宿負汝命，故遠來相償；任殺可也。”遂伸頸受刃，了無懼色。賊遂殺之。觀者填陌，莫不駭其奇異。既而神識還爲安息太子，即世高身也。後高振錫江南，度昔同學，使脫蟒蛇之形。複到廣州尋前世害己賊；既化良民，垂老矣。高投其家，溯說叁十年前償命事。且雲：今生尚須到會稽償命。老者悟高非凡人；追悔前愆，厚相資供；隨高東遊，至會稽市。市中適有相鬥者，誤打高頭，應時殒命。老者鑒于二報昭彰，深信因果。遂精修佛法，具說事緣。遠近聞知，皆仰高之道行雲。
注二 全豁禅師，泉州柯氏子。少出家；後依止德山，有青出于蘭之譽。嗣住持鄂州之岩頭，因以爲號。季年，人或問佛問法，問道問禅，皆作“噓”聲以報之。常謂衆曰：“老漢滅時，大吼一聲去也。”唐僖宗光啓年間，中原盜起，衆皆避地；師靖居晏如也。一日賊大至，責以無供饋，遂加刃焉。師神色自若，大吼一聲而終；聲聞數十裏。門人收其遺骸荼毗之，得舍利四十九粒；世壽六十。
注叁 禅宗二十四祖師子尊者，中印度人。北遊至罽賓國攝化五衆，(此間向有禅定，知見，執相，舍相，不語，五派)。名震遐迩。有長者子，生握左拳，未嘗或舒。祖以手接曰：可還我珠。長者子遽開奉珠。二人蓋前生爲師徒，有獻寶珠者，師付徒藏之。今世乃緊握此珠以還祖也。祖知長者子是法器，度之出家；並付以衣法。矚曰：汝可弘化南方；吾留此償債。時有外道，假作比丘形；潛入王宮，圖謀不軌。事敗，罽賓王大怒曰：吾素歸心叁寶，釋子何得謀反？遂命毀伽藍，戮釋衆。王自持劍至尊者所，問曰：師空五蘊否？曰：既空。曰：既離生死否？曰：既離。曰：既離生死，可施我頭。曰：身非我有，何吝于頭！王即揮刃斷尊者首；湧白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：我父何故自取其禍！遂爲尊者遺體建塔焉。(魏齊時事)
注四 禅宗二十九祖(即東土二祖)慧可大師，俗姓姬。初生異光照室，因名曰光。幼而敏慧，博涉群典；尤精莊老。終以爲不足；乃出家學佛，遍究大小乘。年四十，方坐禅。見神人教令南求一乘。翌日，頭痛如刺。其師視之。頂骨竟標五峰。知爲神助，因號神光。于是南赴少林寺，求道于達摩尊者，得髓；遂傳衣鉢焉。後于邺都(河南臨漳縣境)弘揚一乘，隨宜說法。叁十四載，攝化甚衆。晚年乃示行方便，不簡淨穢。人或譏之。則曰：我自試道力耳。住筦城縣時，有辯和法師者，專講叁乘教義。其徒漸仰可祖一乘大道，稍稍引去。和大憤；謂祖妖邪，謗于邑宰翟仲侃之前。侃惑其言，執祖殺之。祖怡然就刑；世壽百七歲。時在隋文帝開皇十叁年叁月十六日也。
經雲：“度一切苦厄”約深行菩薩，亦攝淺者。
深行菩薩如觀自在等，固無苦不泯，無厄不除。其較淺者雖不能一一度諸厄境，要皆不爲苦困。故亦攝于度一切苦厄句內。(得小分者即可名攝。又深者已得金剛叁昧，固有大效。淺者亦有效驗，每仗護法之力)。
大般若經一○五雲：“佛告憍屍迦：若善男子善女人等，于此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思維，書寫解說，廣令流布；是善男子善女人等，現在不爲毒藥所中，刀兵所害，火所焚燒，水所漂溺，乃至不爲四百四病之所殀殁；除先定業現在應受。憍屍迦，是善男子善女人等，若遭官事怨賊逼迫，至心念誦如是般若波羅蜜多；若到其所，終不爲彼譴罰加害。何以故？如是般若波羅蜜多威德勢力，法令爾故。”
此乃大經校量功德品佛告天帝釋之文。釋乃梵文“釋迦羅”之略音；具有能力之義。天原音“提垣喃”，義爲天衆。帝原音“因捺羅”，義爲主。合譯略作釋提桓因。或譯提桓因爲天帝，而綴釋之略音于下；示異他天之主也。此文作“憍屍迦”者，當時居天王之位者前生之姓，示異其余帝釋也。智度論五六雲：“昔摩伽陀國(新譯摩竭陀，在中印度。王舍城所在地。)中有婆羅門名摩迦，姓憍屍迦，有福德大智慧。知友叁十叁人，共修福德；命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門爲天主，叁十二人爲輔臣。以此叁十叁人故，名爲叁十叁天。喚其本姓，故言“憍屍迦”。“若善男子……法令爾故。”乃佛答帝釋問“學般若現生應獲何等功德”之語。原問雲“世尊若善男子善女人等，于此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思維，書寫解說，廣令流布；雲何當得成就現在功德勝利？”善男子善女人，統攝學佛者；不論在家出家。至心者，徹到心源，盡心實際也。(見金光明經文句二)。凡夫聽講，只仗意耳二識。會得賴耶緣起者，許用二根。會得真如緣起者，始到實際。會得法界緣起，庶稱洞徹心源，至心之極。凡夫雖不外浮識用事；倘能一心一意誠懇而聽，亦可稱爲至心。聽時胡思亂想(如一心以爲有鴻鹄將至等)。固爲至心之反。即能屏去攀緣，而事前未能安逸身心；(聽講前種種勞其身心。)聽時則涉昏沈，未克細意接納義理。所得法益，皆甚微薄。僅種一遠因而已。若真至心聽聞，得與實際相應；雖只一念淨信，福德既無量無邊矣。受持讀誦者，由信而解也。領之于心曰受；憶而不失曰持；(見勝鬘寶窟上)此聞教有得之境。就文字發聲曰讀，離文字發聲曰誦，生熟不同，要皆藉文字以解釋所持之義耳。精勤修學，則由解而實行矣。前之受持讀誦，雖心契義理；猶是房屋圖式，未獲實用。修學者須如按圖建屋，以落成爲期也。學而不勤，固無大效可觀。勤而未精，亦屬敷衍了事。一材一料務求其精，屋乃華美。修行何獨不然？如理思維者，從實際上體會法理而思維本末相攝之道，所謂尋求慧；得名加行無分別智。此爲證道必經之路。思維通達，歸于無迹；斯得內證矣。書寫解說廣令流布，則利他之事。前四句只屬自利，法流未行。加以利他，活用乃大。書寫者，以文字宣傳也。解說者，則統括聲音文字言之。
是善男子善女人等，現在不爲毒藥所…
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