众生为物所转，故有厄境。如来恒能转物，故无厄境。(铁枪马麦等厄乃示迹耳)。所谓厄者，即被色法困逼，不能抵抗也。色法本空，何以能相困逼？则识执为累也。前五识被余识牵累，触石则坚执顿起，而不能疏之如气，遂为所碍矣。触火则热执顿起，而不能安之如光，遂为所烧矣。触水则淹执顿起，而不能固之如冰，遂为所溺矣。刀剑之加，不能挫其锐锋，身遂为所斩矣。虎豹之来，不能伏其威势，身遂为所噬矣。其他种种疾病(传染之病尤甚)，灾难，准此推之。识蕴若净，即能转物，得度诸厄境焉。然未成佛以前，识蕴终非究竟清净；转物之力，遂有差等。石霜楚圆禅师之愈风疾；黄龙悟新禅师之斥巨蟒，破碑阴；乃至曹溪六祖之丢衣钵，不受斩，能伏龙，等等异迹(详坛经)，皆殊胜事也。
注一 道悟禅师俗姓崔，年十五出家。后参石头南阳马祖而大悟。于荆州郊外结草为庐。有节度使亲临访道；以路榛莽难行，迁怒于师；缚而投诸水中，乃归。则见遍衙火发甚烈；闻空中声曰：我护法天王也。节使惧而忏悔，火焰都息。遂往江边，见师坐水中，衣竟不湿。乃恭迎回衙供养。于府西造寺，额号天王。师常云：“快活快活！”及临终时叫苦(传云背痛)。院主问曰：和尚当时被节使抛向水中，神色不动。如今何得叫苦？师曰：“汝道当时是？如今是？”院主无对。便入灭。荆南节度使丘玄素撰碑。
注二 潭州石霜楚圆禅师，全州李氏子，以书生出家。得法于汾阳昭，道誉甚隆。晚年忽得风痹疾，口吻喎斜。侍者以足顿地曰：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。”师曰：“无忧，为你正之。”以手整之而愈。后嗣分黄龙阳湖二派。黄龙山(在南昌府之宁州)向有寺，慧南禅师因得石霜之道而住此，遂大著于世。南传祖心。(南雄邬氏子)心传悟新(曲江王氏子)新以气节盖世，状如梵僧，好面折人，后参心师，大肆雄辩。心曰：“徒说食耳。能饱汝耶？”新乃大窘，乞示安乐处。心曰：“安乐处正忌上座许多古董耳。须死尽凡心乃得。”新受教，极力参究。一日默坐，闻知事以杖挝行者声，忽大悟。奋起忘履，奔告心师。心笑曰：“选佛得甲科，何可当也！”后住翠岩。岩有淫祀，乡人酒肉飨祀无虚日。新诫知事毁之。知事恐肇祸，不敢下手。新怒曰：“脱能作祸，吾自当之！”乃躬自毁拆。俄有巨蟒蟠卧内，引首作吞噬状。新叱之而遁。竟安寝无恙！未几，重住云岩；建经藏。黄山谷作记，亲书于碑。有以其亲慕志？？于碑阴者。新恚骂曰：“陵侮不避祸若是！”语未卒，电光翻屋。雷自户入，折其碑阴中分之。视之已成灰烬，而藏记安然无损，晚年乃迁住黄龙。七十二岁入灭，荼毗得五色舍利。
其只破俱生我执未破俱生法执者，未能一一化险为夷；仍有重业轻报之效。
已破俱生我执者，虽无我人等相；而夙业须酬，不能避免。如安世高尊者，明知怨家相逢；故意不避，而怡然受斩。岩头全豁禅师，预知临终，大喊一声；不求免祸，晏然为贼所刃，果吼一声而灭。此皆不免厄境之来者。乃若西方有得道沙门，煮草染衣，业力所感，草变牛骨。失牛者访至，拘以白王而困辱之。此沙门本有神足通。而不避去者，为夙世屠牛为业，本应被杀，今只被困辱了事，已获重业轻报之效矣(出譬喻经)。至师子尊者慧可大师，皆禅宗一脉相承之大祖师，未尝不破俱生法执，而皆不避杀身之祸。亦以法空未极，任因果律之演现耳。
注一 安世高，安息国王太子也。生有夙慧博通群典，辨鸟兽声。后嗣王位，不乐国事，卒让国与叔父，出家修道。精究三藏，穷理尽性。自识宿世，神迹甚多；世莫能测。汉桓之初，始到中夏。寻通汉语，广译梵经。自称先世是天竺比丘，与一同学相处二十余年。一日向其诀别曰：“我当往广州尝宿债。兄精勤不在吾后，但性多瞋，来生当受恶形。尔时当相度耳。”遂行。值广州寇乱，路逢一少年贼，拔刀相向曰：“寻得汝也！”高笑曰：“我宿负汝命，故远来相偿；任杀可也。”遂伸颈受刃，了无惧色。贼遂杀之。观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息太子，即世高身也。后高振锡江南，度昔同学，使脱蟒蛇之形。复到广州寻前世害己贼；既化良民，垂老矣。高投其家，溯说三十年前偿命事。且云：今生尚须到会稽偿命。老者悟高非凡人；追悔前愆，厚相资供；随高东游，至会稽市。市中适有相斗者，误打高头，应时殒命。老者鉴于二报昭彰，深信因果。遂精修佛法，具说事缘。远近闻知，皆仰高之道行云。
注二 全豁禅师，泉州柯氏子。少出家；后依止德山，有青出于兰之誉。嗣住持鄂州之岩头，因以为号。季年，人或问佛问法，问道问禅，皆作“嘘”声以报之。常谓众曰：“老汉灭时，大吼一声去也。”唐僖宗光启年间，中原盗起，众皆避地；师靖居晏如也。一日贼大至，责以无供馈，遂加刃焉。师神色自若，大吼一声而终；声闻数十里。门人收其遗骸荼毗之，得舍利四十九粒；世寿六十。
注三 禅宗二十四祖师子尊者，中印度人。北游至罽宾国摄化五众，(此间向有禅定，知见，执相，舍相，不语，五派)。名震遐迩。有长者子，生握左拳，未尝或舒。祖以手接曰：可还我珠。长者子遽开奉珠。二人盖前生为师徒，有献宝珠者，师付徒藏之。今世乃紧握此珠以还祖也。祖知长者子是法器，度之出家；并付以衣法。瞩曰：汝可弘化南方；吾留此偿债。时有外道，假作比丘形；潜入王宫，图谋不轨。事败，罽宾王大怒曰：吾素归心三宝，释子何得谋反？遂命毁伽蓝，戮释众。王自持剑至尊者所，问曰：师空五蕴否？曰：既空。曰：既离生死否？曰：既离。曰：既离生死，可施我头。曰：身非我有，何吝于头！王即挥刃断尊者首；涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：我父何故自取其祸！遂为尊者遗体建塔焉。(魏齐时事)
注四 禅宗二十九祖(即东土二祖)慧可大师，俗姓姬。初生异光照室，因名曰光。幼而敏慧，博涉群典；尤精庄老。终以为不足；乃出家学佛，遍究大小乘。年四十，方坐禅。见神人教令南求一乘。翌日，头痛如刺。其师视之。顶骨竟标五峰。知为神助，因号神光。于是南赴少林寺，求道于达摩尊者，得髓；遂传衣鉢焉。后于邺都(河南临漳县境)弘扬一乘，随宜说法。三十四载，摄化甚众。晚年乃示行方便，不简净秽。人或讥之。则曰：我自试道力耳。住筦城县时，有辩和法师者，专讲三乘教义。其徒渐仰可祖一乘大道，稍稍引去。和大愤；谓祖妖邪，谤于邑宰翟仲侃之前。侃惑其言，执祖杀之。祖怡然就刑；世寿百七岁。时在隋文帝开皇十三年三月十六日也。
经云：“度一切苦厄”约深行菩萨，亦摄浅者。
深行菩萨如观自在等，固无苦不泯，无厄不除。其较浅者虽不能一一度诸厄境，要皆不为苦困。故亦摄于度一切苦厄句内。(得小分者即可名摄。又深者已得金刚三昧，固有大效。浅者亦有效验，每仗护法之力)。
大般若经一○五云：“佛告憍尸迦：若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思维，书写解说，广令流布；是善男子善女人等，现在不为毒药所中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁；除先定业现在应受。憍尸迦，是善男子善女人等，若遭官事怨贼逼迫，至心念诵如是般若波罗蜜多；若到其所，终不为彼谴罚加害。何以故？如是般若波罗蜜多威德势力，法令尔故。”
此乃大经校量功德品佛告天帝释之文。释乃梵文“释迦罗”之略音；具有能力之义。天原音“提垣喃”，义为天众。帝原音“因捺罗”，义为主。合译略作释提桓因。或译提桓因为天帝，而缀释之略音于下；示异他天之主也。此文作“憍尸迦”者，当时居天王之位者前生之姓，示异其余帝释也。智度论五六云：“昔摩伽陀国(新译摩竭陀，在中印度。王舍城所在地。)中有婆罗门名摩迦，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人，共修福德；命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以此三十三人故，名为三十三天。唤其本姓，故言“憍尸迦”。“若善男子……法令尔故。”乃佛答帝释问“学般若现生应获何等功德”之语。原问云“世尊若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思维，书写解说，广令流布；云何当得成就现在功德胜利？”善男子善女人，统摄学佛者；不论在家出家。至心者，彻到心源，尽心实际也。(见金光明经文句二)。凡夫听讲，只仗意耳二识。会得赖耶缘起者，许用二根。会得真如缘起者，始到实际。会得法界缘起，庶称洞彻心源，至心之极。凡夫虽不外浮识用事；倘能一心一意诚恳而听，亦可称为至心。听时胡思乱想(如一心以为有鸿鹄将至等)。固为至心之反。即能屏去攀缘，而事前未能安逸身心；(听讲前种种劳其身心。)听时则涉昏沉，未克细意接纳义理。所得法益，皆甚微薄。仅种一远因而已。若真至心听闻，得与实际相应；虽只一念净信，福德既无量无边矣。受持读诵者，由信而解也。领之于心曰受；忆而不失曰持；(见胜鬘宝窟上)此闻教有得之境。就文字发声曰读，离文字发声曰诵，生熟不同，要皆藉文字以解释所持之义耳。精勤修学，则由解而实行矣。前之受持读诵，虽心契义理；犹是房屋图式，未获实用。修学者须如按图建屋，以落成为期也。学而不勤，固无大效可观。勤而未精，亦属敷衍了事。一材一料务求其精，屋乃华美。修行何独不然？如理思维者，从实际上体会法理而思维本末相摄之道，所谓寻求慧；得名加行无分别智。此为证道必经之路。思维通达，归于无迹；斯得内证矣。书写解说广令流布，则利他之事。前四句只属自利，法流未行。加以利他，活用乃大。书写者，以文字宣传也。解说者，则统括声音文字言之。
是善男子善女人等，现在不为毒药所…
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