..续本文上一页中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁者，约修般若之人，虽当加行时，现世自有如许功德胜利也。已得起用慧者，对此等祸患自能消弭之。仅得寻求慧者，原不能起此妙用，则藉护法天等冥加庇助。不为毒药所中，即隐隔其药不令入口。不为刀兵所害，即隐挫其锋不令著身。不为火所焚烧等，准此推之。病症无穷，四百四病只就四大不调之事大略言之。(智度论六五云：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一为起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。) 　　除先定业现世应受者，即果已成熟，今生必报。非惟未证般若波罗蜜多者，不能免。即已得起用慧如师子尊者，慧可大师等，仍任运现行。乃至三乘教中已证极果者，依然未能例外，如优波斯阿罗汉被毒虫害死；释迦如来有铁枪马麦之报，是其例也。

　　注一 优波斯既证阿罗汉，坐禅房中。一毒虫从屋顶堕其头上，螫之。恶毒遽发，即便命终。佛告舍利弗云：“过去有辟支佛出现于世，处在山林。时有猎师伺捕禽兽，辟支故惊散之。猎师大怒，以毒箭射辟支。将死，为现神通，俾猎师忏悔。猎师果悔罪归诚，其后猎师命终，即堕地狱。出狱后，五百世中常被毒死。今世即优波斯。虽证阿罗汉果，犹被毒死”云。(见贤愚经十)

　　注二 舍卫国两党各二十人苦相斗；佛摄令来见。四十人皆睹一铁枪出入佛之右足大指。目犍连请佛拔枪置他世界。佛曰：“不能！佛往何处，枪即随之。”目犍连问夙世业因。佛曰：过往世，吾疾恶太甚。五百贾人有怀恶心者，吾即害之。今虽成佛。犹有余殃也。”(见慧上菩萨经下)四十人闻之，各愿息斗。

　　注三 毗罗然婆罗门王阿耆达，请佛弘化三月。三请乃往。其国城邑隘陋；民穷少信，乞食难得。佛敕诸弟子不乐居此者，可他去。然去者只舍利弗。随伴佛者仍五百比丘。阿耆达忽被天魔迷心，还宫作乐，五欲自娱，竟忘请佛之事。国中无有供养之者。惟有牧马之徒，乃波罗国人，独具信心；告诸比丘言：我等知圣众饥极，苦无佳粮，只余马麦；未审受纳否？佛敕比丘受之。阿难求得一女人代为作饭，大众勉强下咽。如是三月，邻国闻之，群来供养。阿耆达方自觉悟，不胜惭愧。躬诣佛所，深自忏悔。虔供七日，卒得法眼净。(见中本起经下)缘过去久远，佛为梵志，五百罗汉为其弟子。因骂一病僧(弥勒前身)不堪食美食，应给以马麦。故今世缘熟，得现斯报云。(见兴起行经下)

　　“憍尸迦，是善男子善女人等，若遭官事怨贼逼迫，至心念诵如是般若波罗蜜多；若到其所，终不为彼谴罚加害。何以故？如是般若波罗蜜多威德势力，法令尔故”者。再从人事上明灾祸之能免也。官事即政府干涉之事。或依法惩治，或无理逮捕，皆是。怨贼内含二种：一属仇家，一属强盗。是二皆伺机会予我以不利者。逼迫，乃远离之反。指此等灾难既临身也。修行般若波罗蜜多之人，平日固重至心听闻乃至广令流布；今当危急，但至心念诵，自有般若光明护身。到其所者，身陷灾难之场也。谴罚者，谪过科罪也。加害者，拷打杀戮也。两种痛苦，不论所遭为官事为怨贼，皆得避免。但图谋不轨，与恶业已熟之人，不在此例。何以故以下，申释效验之由也。可畏为威；可爱为德。(见嘉祥法华疏七)。般若光明之势力，既能密令人畏；又能隐令人爱。故对不利于我之人，每能默化于无形也。法令尔者，自然之条理；犹科学上所谓原则也。

　　金刚持验中记官事怨贼等难卒获避免者，其例颇多。今惟举杨州江畔亭湖神事(出法苑珠林八十五)，以示一斑。(即怨贼之类)

　　梵僧法藏，善持密咒，辟诸邪毒，每见神验。有小僧从学数年，亦得其效。闻亭湖神严峻凶恶；自恃能力，故宿于庙，以咒伏神。其夜见神现形，果甚凶恶，一惊而殒。法藏愤其徒见杀于神，躬自来咒，神一出现，亦惊怖死。同寺有高僧，专持般若；愍法藏师徒并亡，复诣庙诵金刚般若经。时方夜半，闻风声极大。迅速之间，睹一巨物异常丑恶。口齿长利，眼光如电，种种变异，不可具述。此僧不惊不怖不畏，念诵益虔。神服其定力，即摄威势，转现善容。右膝着地，合掌敬听。诵已，僧问是何神灵，先恶后善？神云：弟子夙业所感，赋此恶形，而主此湖，然甚敬礼三宝。僧云：已敬三宝，何得杀前二师？神云：彼辈三毒未除，非能行大乘之道者。虽有咒力，只可对治小魔小鬼，其致死者，自怖死耳！非弟子杀之。言讫即隐。时附近道俗，以此僧必死。诘朝相率往看，见僧甚欢裕。询悉其由，皆大欢喜；咸叹般若威力真不可思议；发心受持者颇众云。

　　又一二六云：“是善男子善女人等，由此三千大千世界，并余十方无边世界，所有四大王众天，三十三天，乃至色究竟天，及余无量有大威德诸龙药叉……人非人等，常来至此，随逐拥护；不为一切人非人等之所恼害。唯除宿世定恶业因，现在应熟；或转重业，现世轻受。” 　　此明护法天等内容也。仍属大经校量功德品。三千大千世界，且约娑婆言之；义如常释(即十万万基本世界)。余十方无边世界，指婆娑以外东西南北四维上下所有世界也。四大王众天即四王天，乃须弥山腰东西南北四大天王所属诸天也。三十三天即上文所言帝释所御之天。经文于三十三天之下胪列欲界余四天及色界诸天之名。今避繁趋简，以乃至二字摄之。色竟究天，则色界最高之天也(参观佛法要论)。天之外，能作护法者，尚有具大威德之诸龙药叉……人非人等，数皆无量。龙为畜道中之殊胜者，内分胎卵湿化四种(见长阿含十九)。善能变化，多发心护法(天龙等来时，行者或感妙光明，或感异香，或感天乐。见答经一二七)。药叉，旧译夜叉，义为勇健轻捷啖食等。内分三种：一在地，二在虚空，三在天(见维摩经注)；乃鬼趣之一部。在地者兼摄诸罗刹。此辈亦多发心护法。人如转轮王粟散王乃至长者居士等，凡具护法威德者皆属之。非人统指上所列举外一切威德神灵之类也。常来至此随逐拥护不为一切人非人等所恼害者，因行者修般若波罗蜜多，光明显赫，故到其所随喜，并拥护行者之身，增益其光明力也(义详此段经文之末)。此能恼害行者之人非人等，正与上文护法之人非人等相反；乃常伺便以扰害行者者。唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重业现世轻受；前解已详，不再赘。

　　此本备列天龙八部之名。除详述欲色诸天外，于药叉下复有健达缚(乾达婆)，阿素洛(阿修罗)，揭路荼(迦楼罗)，紧捺洛(紧那罗)，莫呼络迦(摩睺罗迦)。人非人不在部内。

　　此皆明般若势力能消厄境。惟俱生法执未净除者，对业力过强之境，犹有未能转移之处。

　　 　　此明行者虽未证道，得护法之力，亦得消除厄境。既未证道，俱生我执尚未能破，何况俱生法执！对过强之厄，自然不能转移也。

《心经广义 第一章 破五蕴 第一节 观音特性》全文阅读结束。