心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第二节 性相不二
本章以顿法空五蕴，显观自在菩萨之特殊功能。顿法维何？即径行甚深般若波罗蜜多也。此属妙观察智摄之般若。外照诸相，内照诸性，无不透彻玲珑；故能观察微妙，运用自在，绝无晦昧凝滞之失。所以能度一切苦厄者，端赖此自在妙用焉。然如何方得速与甚深般若波罗蜜多相应？首要洞明性相不二之旨。故标观音特性之后，接论本节。
法机初动，称性焕发；以智默契，不加识知；是谓法性。
性者，法之本体(见唯识述记一)。谓一一法各有其本然之体，无有能造作之者。智度论三一云：“性名自有，不待因缘。”即指此义。盖若须因缘而后出生，其性则是被造作者矣。经典常言：“万法皆待缘而兴。”非造作之义，乃乘机得现其本有之体性耳。法机初动者；能觉者之心，仗种种因缘力引起其相当法性也。称性焕发者，性既被引，遂焕然显发其所特具之点也。隐隐中能觉其性之发现，而不同诸识之了别；是谓“以智默契不加识知”。所谓法性，大旨如是。
证性之智非一。默契法界本体中根本之性者，曰法界体性智。托性为种，从而默契其质地者，曰大圆镜智。开种为境，从而默契其光色者，曰平等性智。对境抽理，从而默契其趣致者，曰妙观察智。依理起业，从而默契其效用者，曰成所作智。初智所证，为根本法性。余四所证，为演进法性。
若欲了别，则须认识；扩而观之，相状毕露；是谓法相。
法性之起，不论内现于心，外现于境，总是无相可见。能辨之者，诸识之力也。内属七八两识，外属前六识。若欲了别则须认识者，即欲分辨一法所具有之条件，须藉各种识之认识力以了别之也。然大略认识，对境即得。倘欲剖析入微，则须逐步详究；如以显微镜递观一物之全部焉。所谓扩而观之相状毕露也。此为法相之本义。识所缘相，大别二类：一曰主相，二曰辅相(主相实有辅相假有，约空大两皆无性)。
主相又分二种：
(一)有情相，即灵觉心显现者。
(二)非情相，即灵觉心隐没者。
辅相则分三种：
(一)静相，如容貌装饰等。
(二)动相，如运行造作言语等。
(三)衬托相，如空间时间及一切可以状况动静等相者。
质言之：智所证者为性；识所缘者为相。同一法体，观察殊方耳。是谓性相不二。
质言之者，摄繁为简。上两段分述性相之义可括为“智所证者为性；识所缘者为相”二句也。法界具含无量妙性，大要不过二类：一曰能知，一曰所知。从虚空藏法门观之：能知不外智识二大随缘起用；所知则地水火风空五大种种演变；楞严所谓七大是也。然以智证性，教中每言见性。盖以妙见示智之一斑；故楞严以见大代智大也。余六大名义全同。地水火风空五大，为一切所知法之根本。世尊常言：一切世间种种变化，皆因四大和合发明(见楞严七大章)。略去空大者，以即余四大之体，非离四大别有空大也。体惟理性，无质可言；故曰空。以是一切法之本源，特名空大，以志殊胜。依体开境，乃似有质。约坚率曰地大；约润率曰水大；约温率曰火大；约动率曰风大；此皆借用之词，绝非俗见之地水火风也。凡有本质可论之所知法，不外四大组合而成。法之千差万别，系乎四大成份各随机宜耳。故世尊云云。证明诸法各各特性者为智；了别诸法各各特相者为识。同以相当五大为体，领略各自不同。譬如观一古铜香炉，在考究其质者，只观铜质之优劣；在考究其形者，只观炉形之美恶(尚有只观色泽或重量者)：所谓同一法体，观察殊方，即此意也。离性无相，离相无性；犹之离铜无炉，离炉无铜。明此则知性相不二之旨。
然五蕴未空，只见法相；五蕴已空，乃见法性；此其辨也。
五蕴未空，境有深浅。全未空者，固只见法相(如散心凡夫)。其略空一部分而仍未能显出生空真如者，亦只见法相(如入无心定者)。五蕴已空，境亦有深浅。全空者，固洞见一切法性(如证法空真如者)。空而未极者，只见浑略法性耳(如证生空真如者)。
凡夫全坠遍计执，所见法相不离分别意识之相分；全属妄有。入无心定者，能空所有；然实相对之空；亦妄有也。其已会生空真如者，所谓得无生忍；能契无性缘生，缘生无性之义；是明依他起性。此属假有，非深达法性本体也。及会法空真如，洞见法界本源；方得圆成实性。是谓实有。妄有假有，皆法相慑；实有乃法性摄。
经云：舍利子
舍利子，即尊者舍利弗；以智慧第一著称于释尊座下者也。
舍利子，人名；通常作舍利弗。尊者，为阿罗汉之尊称(但佛门中年高得重者，亦称尊者)。释尊，即释迦如来世尊。其座下大阿罗汉之德行，各有特长之处。而智慧第一，独推舍利弗者，以其能入金刚三昧也。入此三昧，于诸法无不通达(见智度论四七)；所谓金刚般若波罗蜜多。故其智慧非余阿罗汉所堪比拟。但何知舍利弗能入金刚三味？则有增一阿含经为证。增一阿含三十略云：“尊者舍利弗，在耆阇崛山中，入金刚三昧。恶鬼伽罗自恃其勇，手打舍利弗头。是时天地大动，暴风疾雨，四面交迫，地裂为二分；恶鬼全身遽堕阿鼻地狱中。舍利弗从三昧起，往觐世尊，始觉头痛。佛言：“有伽罗鬼手打汝头。此鬼力大，能打破须弥山为二分。而不能打破汝头者，金刚三昧之力也。诸比丘听之。若得金刚三昧者，水火刀剑等不能中伤；其威德如是。”大经所谈般若(即上文所引者)，威德与此正同。
舍利弗既得金刚般若波罗蜜多，而只证阿罗汉果；此乃大权方便耳。其实久已成佛，曾号金龙陀如来。为助释尊演三乘教故，示智慧弟子(见法华文句五)。法华譬喻品授记舍利弗当得作佛，号华光如来，则未来之示迹也。梵语本作舍利弗多罗；今称舍利弗，略词耳。弗多罗义为子，故又曰舍利子。舍利，义为鶖鸟。
古译喜略词，故于弗多罗只取弗字。奘公以弗多罗既可义译为子，不如以子代弗为佳；是舍利子之名，梵华合壁也。但舍利之义原为鶖，何不译为鶖子？则以鶖鸟(水禽)只与舍利相类，究非一物；故存梵语。
此方每以大德入灭后，荼毗所得之遗骨如珠者曰舍利。实则全骸统称舍利，即身骨之义，梵文具作舍利罗，古译只取首两字；致与鶖鸟译音相混。新译设利罗较当(古本舍利子或作身子，即误用身骨之义)。舍利弗在胎时，其母聪颖异常，雄辩无敌；时人以鶖鸟比之。舍利子者，谓鶖鸟之子也(详大智度论十一)。
大智慧人处胎，其母必忽聪颖。释尊因地时固有其例(见小儿闻法即解经)。舍利弗智慧第一，在胎宜令其母聪颖雄辩。舍利鸟舌最灵，借喻其母之无碍辩才；时人因以名之。母名舍利，子因名舍利子。后世鸠摩罗什处胎，其母慧解胜常，忽通梵语。是什公智慧，亦非寻常所能及也。
注一 昔有比丘持戒精进，恒在精舍诵般若波罗蜜多经。闻其声音者莫不欢喜。一小儿年始七岁，牧牛城外，闻其讽诵，当下大悟，解义之妙，反胜比丘。儿即还至牧所，牛即散走。寻迹入山，为虎所噬；生城中长者家。为大夫人子。夫人怀妊，终日恒说般若波罗蜜多。其家素不奉法，长者以为鬼病；百计除遣无验，举家忧惶。值比丘入城分卫(即乞食)过长者家，遥闻经声，问谁诵般若？长者曰：妇得鬼病耳，非诵经也。比丘曰：否！此正般若经声；必怀智慧之子。长者悦；留供比丘。儿甫生，即叉手长跪，说般若波罗蜜多。其母产已，即迷惘如昔，不复能诵矣。此儿七岁便智慧绝伦；诸比丘皆师事之。长者举家数百人，莫不感化，行大乘道。诵经之比丘者，迦叶佛前身也。小儿者，释迦佛前身也(出小儿闻法即解经)。
注二 南天竺有婆罗门，名曰提舍，为大论议师，取旧国师之位而代之。旧国师妻以女。怀妊时，聪明雄辩，恒屈其弟。弟名拘絺罗，知姊所怀者必大智慧子，他日势难与比。因舍家游学，为长爪梵志，誓将来不逊于甥。姊因聪辩有舍利鸟之名。生儿七日，字曰优婆提舍；然时人咸以舍利弗名之。年八岁，即博极群书；摩伽陀国论师，皆拜下风。国王叹未曾有，封以聚落；宣告十六大国，无不庆悦。十余岁，即与目犍连出家学道，作梵志弟子；久而无效。后因阿说示比丘为介(阿说示乃阿输波踰只多之略，本行集四八作优婆斯那)，得为释尊弟子；时仅十五岁也。拘絺罗学成而归，亟觅其甥；闻甫落发作佛弟子，大怒曰：何物瞿昙(乃释种之姓释迦则为刹帝利种之专姓)，以术诱吾甥！誓与角胜。即至佛所，见一童年比丘，貌似己姊，以扇扇佛。拘絺罗知是舍利弗；傲然问佛曰：瞿昙！汝得何道，敢役吾甥？佛反诘其有何所得而傲慢如是。拘絺罗自忖；若有所得，必遭斥驳。乃答曰：无所得。佛曰：既无所得，何骄慢乃尔！拘絺？？罗不觉屈膝。舍利弗从而顿悟，证阿罗汉果；距落发盖十五日耳(出智度论十一及参考他籍)。
本段经文，先著此三字者，乃观自在菩萨呼舍利弗之名而答其问也。
梵语问答，例先称呼。本译略去问词，觉此三字无端忽起。参观罽宾般若三藏所译乃明晰也。与谈般若功德，须简大福如憍尸迦之类。与谈般若妙义，须简大智如舍利弗之类(见智度论五六)。本经虽兼重功德，要以妙义为主；故以舍利弗为当机。
罽本云：“尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力(即加持力)，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？如是问已。尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言，舍利子……”此文较为详尽，足资参考。
罽本，即罽宾国般若三藏所译之般若波罗蜜多心经，既详释题中。“尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄”。此与本译略同，不过首句较详耳，威力或作神力，或作威神，或作护念；即是加持当机之心，令起相当净业也。“即时舍利…
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