..续本文上一页弗承佛威力合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言”者。世尊入正法明三摩地时，观自在菩萨起而相应，显现甚深般若波罗蜜多境界。此境界唯智慧如舍利弗辈乃能知之。知而不问，则于众生少所利益。仗其一番问答，众生庶得护念，兼付嘱二力也。佛以威力令舍利弗启问观自在菩萨，无非此意。合掌，乃一心专注不令驰散之妙用(见法苑珠林二十)。将欲兴问，必须如此以表恭敬也。善男子，本上座称下座之词；然亦通用于同辈。“若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行，”此正世尊密令启问之意。常途先破五蕴以契甚深般若波罗蜜多；今欲迳契，究用何法？故曰：云何修行？

　　金刚经重在发菩提心，故须菩提请问发心之道云何？本经重在甚深般若，故舍利弗请问智度之道云何？

　　如是问已，此梵文赘词也。华文固不妨略。“尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言”者。承问即答也。具寿，具含世间寿命法身慧命二义。不译具命而译具寿，取较雅耳。此本通赞比丘之齿德俱尊者。或译慧命，或译长老，皆得其一义耳。舍利子……等语，乃观自在答词，略如本译。但此段缘起，则较周详，足为学者参考之资。

　　以下为观自在正答舍利子如何速得甚深般若之词；首举色空相即之旨。今先标空之诸义如下：

　　(一)凡夫之空。即是顽空；乃呆滞无用之空。此复有二：

　　(1)对于色法不能感觉。此由五根粗劣，对于微细色法无从起识，遂认为空(散心凡夫皆具此见)。

　　(2)对于色法不愿感觉。此虽五根非劣，对于一切色法不愿接受，遮遣成空(无色界众生皆具此见)。

　　(二)三乘之空。非究竟空；乃因果不昧之空。此复有二：

　　(1)偏空。二乘之见也。认生灭法为有；涅槃法为空。为避生死而入涅槃，是谓避色入空。

　　(2)生空。大乘之见也。知一切法相只如虚影，毫无实质；无所谓生。譬如镜中假相。 　　二乘之入有余涅槃，虽能空诸所见，而不能避免色法因果律。大乘之证生空真如，能知诸法无非虚影；而虚影之由来，亦有一定因果律。故三乘教当修行时，对于因果律，皆须绝对遵守，不敢违犯。

　　(三)魔道之空。名恶取空；乃拨无因果之空。此亦有二：

　　(1)误解偏空。以为一入空观，一切法相，皆化为乌有。佛固无；因果更无。佛像固可弃；戒律更可毁。不知自己虽入偏空，而“有法”之演变，丝毫不乱。

　　(2)误解生空。以为入此空观，虽有法相出现，只是虚影。佛土何足贵？地狱何足惧？平日修善固无谓；作恶亦何妨！不知虚影中因果律，丝毫不乱。

　　以上两种魔道，平日目空一切；及堕地狱，受苦无间，或有悔生前见解之荒谬者。至于生前殊无空观能力，但摭拾唾余，擅毁因果；一遇事急，辄起恐怖；此魔卒耳。

　　(四)一乘之空。即究竟空(亦名大空真空第一义空等)；乃性相不二之空。此复有二： 　　(1)洞明本体。即彻悟法空真如。三乘行人会得生空者，虽知诸法只有虚相，本来无生，如镜中影；然未深明虚相所从出之本体，每误认异熟识为起源。及彻悟法空，始知一切法相皆归于真如本性；当体即空，而不碍诸识之所缘相。此为性相不二之究竟空。明此即知空色相即之妙旨(此中又有别圆之分。圆教能全线平等性智，万法同时顿现。别教不能，须次第现)。

　　(2)兼达妙用。洞明本体者，虽达即色即空，即空即色之妙旨；而对于空中之色，不能任意起灭。以未达法界妙用也。欲体用兼赅，不可不深究六大法性(即地水火风空识)之作用。步步能契五大妙用，而不废识大之缘相；是不唯明究竟空之本体，且能依本体起用矣(前项为法空之空，此项为不空之空)。

　　本经说主观自在菩萨，体用兼赅，故能自在转物。听法者如能洞明本体，既足称真正当机矣。

　　经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

　　未见性者，对于五蕴所起之法，惟滞于相，不知当体即空。

　　内彻诸法之根本，谓之见性。真见性者，虽随五蕴引生法相；能了其当体即空；所谓即五蕴离五蕴是也。未见性者，既不明法相所由来；但凭五蕴习惯引起之法，于种种相分中随逐执著，不知为空，遂为法相所缚。

　　虽沿用空之名相，乃相对的顽空；而非绝对的真空。

　　世俗所谓空，乃指有法之反面。法相所在处为有；法相不在处为空。其为空也，呆滞而无用；故谓之顽空。相对的顽空者，以与有相相对而立也。若即有即空，方为真空。以同时并处，非相对而立，故曰绝对的真空。

　　就色法言之，以为色空不并立；色外为空，空外为色。

　　色法，如世俗所谓物质。五蕴所起之法，本含物质精神两种；今先取物质言之。色空不并立者，以为有物质处则非空；无物质处则为空。是谓色外为空，空外为色

　　。 　　譬如以石投水中，石外方是水，水外方是石。水与石不能并容，彼此必异处也。

　　此以石喻物质，以水喻空间。空间忽有物现，如水中忽有石入。石之来，水必让相当位置；石所住处，不复为水。如物之现，空必缺相当位置；物所住处，不复为空。物与空不能并容，犹石与水不能并容；此色必异空，空必异色之见也。

　　其见解较胜者，或以为色空虽可同处，究竟各有体质。

　　此犹近人理想，以为空气与以太不妨并存。有以太处，或许无空气；而有空气处，必有以太。喻如空间或可无物质，而有物质仍不失空间之存在。是谓色空可同处。但色与空，体各不同；犹空气与以太之异质。

　　譬如投盐于水中，可溶成一味咸水；水与盐非必异处。然盐质与水质固自不同。

　　今更设譬明之。前喻以石投水，此以盐投水；示盐能消溶于水中，非若石之顽固不化也。盐得消溶于水，犹色法得消溶于空。既可消溶，自非异处。但盐与水，其质仍别。犹色空终非一体。此色不是空空不是色之见也。

　　但的的见性者，谛审法相本空，归于实性；绝无体质可言。不过随缘表现，依种种种符号，幻成种种假相。

　　的的见性，即洞彻诸法之所由来。约本体，则为空大。虽一法不立，而无量法性即寓其中。此根本法性，未起用前，绝无所有。及其起用，初仍是性，无相可见。所可觉者，地水火风四大妙用而已。能证此五大之性者，则为五智。约觉照部分，所谓见大是也。随缘表现为种种法相，则识大所引起之种种符号耳。假相者何？六尘及七八识相分皆是。

　　此为见性极谈。会此，即知法界缘起(亦名六大缘起)之义。若于五大中只明空大本体，则唯知真如缘起之义耳。所谓真空，第一义空无非空大之别名，斯显教诸宗所共知也。若未洞悉第一义谛，唯从八识上研磨，所得则属赖耶缘起。其于赖耶犹所未明，而惟向六识上用功，则所知者根尘缘起(亦名业感缘起)而已。

　　本段释文，以真如缘起为主；盖经旨所在也。

　　如依眼根而显者，幻作颜色诸相。依耳根而显者，幻作声音诸相。

　　就六尘言，色声香味触法，皆假相也。假相何自起？则根境力用相接时，从和合中显示一种理致。若证以妙观察智，惟顿觉一段性理。加以认识，逐步停顿；则在在设立符号以志之；于是恍成种种尘相。如依眼根所起力用，从而认识之，遂按其活动率相当符号，幻出青黄赤白黑等色尘；参以意识，更成空间上种种形相。依耳根所起之符号，幻出宫商角徵羽等声尘；参以意识，更成时间上种种响相。余可类推。

　　相之所起，当处即性，互不相离。经云：“色不异空，空不异色”，此固超乎石水不并容之妄见也。

　　相不自起，由识假定为有；乃一聚心王心所所演成。然识依智生，智凭性显；故相之起处，必有性为骨子。故曰互不相离。性之本体无质，名之曰空。相之幻象似质，名之曰色。经云色不异空空不异色，即性不异相相不异性之义。彼此同处，恒能并容；非若石与水必不并容也。

　　不惟空色同处，抑更同一法体；只是约相曰色，约性曰空；复出乎盐水不同质之妄见也。 　　性与相非惟同处出现，互不相妨；实则彼此同体，更非二事。不过由智证验名性；由识了别名相。空即性，色即相。性相不二，即色空不二；非若盐与水彼此异质也。

　　若以真空喻水，色法可喻波浪。约本体曰水；约变态曰波浪。波与水，固一而二，二而一也。又如金制耳环，约体为金，约相为环；木制书案，约体为木，约相为案；彼此皆非异质也。

　　性相互不相离，前已以铜炉喻明。此更取水波金环木案等再三喻之。学者苟能如理思维，当可领会其旨也。据文字相，波即是水，固未合理；盖波非惟水有也(如音波光波等)。水即是波：亦未必然；盖水多有不作波浪之时也。然“波即是水，水即是波”乃回互之文。意取一部分水浪观之，论形相为波，论体质为水耳。金环木案等喻并仝。取一金环观之，金不离环，环不离金；非泛言凡金是环凡环是金。取一木案观之，木不离案，案不离木；非泛言凡木是案，凡案是木。

　　经云：“色即是空空即是色”，正明性相不二，彼此互摄之旨。

　　性相不二，即空色不二；以空即性，色即相也。既明性相不二，彼此互摄。则知色即是空，空即是色妙义。

　　即色之空，固属真空；然境界却有深浅，略分四级：

　　(1)通教见地。会得生空，其空体尚未深造；而空中不妨诸相影现。

　　(2)别教见地。会得法空，其空体既达源底；能于空中次第显现诸相。

　　(3)圆教见地。会得法空，其空体一切平等；能于空中一时顿现诸相。

　　(4)密教见地。会得不空，其空体不离六大；能于空中自在变现诸相。

　　大般若经学观品云：“色自性空，不由空故，色空非色。”意谓色法当体即空，只存一段性理；非遮遣令空。若被遮遣成空，则性理亦失，色法即灭，不复成色也。

　　此乃大经卷四佛答舍利子之词。原答云：“色自性空，不由空故。色空非色。色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。”此七句中，今只列三句者，以下四句仝于本经(不过以离代异)，可不再引也。舍利子问修般若波罗蜜多…

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