..續本文上一頁弗承佛威力合掌恭敬白觀自在菩薩摩诃薩言”者。世尊入正法明叁摩地時，觀自在菩薩起而相應，顯現甚深般若波羅蜜多境界。此境界唯智慧如舍利弗輩乃能知之。知而不問，則于衆生少所利益。仗其一番問答，衆生庶得護念，兼付囑二力也。佛以威力令舍利弗啓問觀自在菩薩，無非此意。合掌，乃一心專注不令馳散之妙用(見法苑珠林二十)。將欲興問，必須如此以表恭敬也。善男子，本上座稱下座之詞；然亦通用于同輩。“若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行，”此正世尊密令啓問之意。常途先破五蘊以契甚深般若波羅蜜多；今欲迳契，究用何法？故曰：雲何修行？

　　金剛經重在發菩提心，故須菩提請問發心之道雲何？本經重在甚深般若，故舍利弗請問智度之道雲何？

　　如是問已，此梵文贅詞也。華文固不妨略。“爾時觀自在菩薩摩诃薩告具壽舍利弗言”者。承問即答也。具壽，具含世間壽命法身慧命二義。不譯具命而譯具壽，取較雅耳。此本通贊比丘之齒德俱尊者。或譯慧命，或譯長老，皆得其一義耳。舍利子……等語，乃觀自在答詞，略如本譯。但此段緣起，則較周詳，足爲學者參考之資。

　　以下爲觀自在正答舍利子如何速得甚深般若之詞；首舉色空相即之旨。今先標空之諸義如下：

　　(一)凡夫之空。即是頑空；乃呆滯無用之空。此複有二：

　　(1)對于色法不能感覺。此由五根粗劣，對于微細色法無從起識，遂認爲空(散心凡夫皆具此見)。

　　(2)對于色法不願感覺。此雖五根非劣，對于一切色法不願接受，遮遣成空(無色界衆生皆具此見)。

　　(二)叁乘之空。非究竟空；乃因果不昧之空。此複有二：

　　(1)偏空。二乘之見也。認生滅法爲有；涅槃法爲空。爲避生死而入涅槃，是謂避色入空。

　　(2)生空。大乘之見也。知一切法相只如虛影，毫無實質；無所謂生。譬如鏡中假相。 　　二乘之入有余涅槃，雖能空諸所見，而不能避免色法因果律。大乘之證生空真如，能知諸法無非虛影；而虛影之由來，亦有一定因果律。故叁乘教當修行時，對于因果律，皆須絕對遵守，不敢違犯。

　　(叁)魔道之空。名惡取空；乃撥無因果之空。此亦有二：

　　(1)誤解偏空。以爲一入空觀，一切法相，皆化爲烏有。佛固無；因果更無。佛像固可棄；戒律更可毀。不知自己雖入偏空，而“有法”之演變，絲毫不亂。

　　(2)誤解生空。以爲入此空觀，雖有法相出現，只是虛影。佛土何足貴？地獄何足懼？平日修善固無謂；作惡亦何妨！不知虛影中因果律，絲毫不亂。

　　以上兩種魔道，平日目空一切；及墮地獄，受苦無間，或有悔生前見解之荒謬者。至于生前殊無空觀能力，但摭拾唾余，擅毀因果；一遇事急，辄起恐怖；此魔卒耳。

　　(四)一乘之空。即究竟空(亦名大空真空第一義空等)；乃性相不二之空。此複有二： 　　(1)洞明本體。即徹悟法空真如。叁乘行人會得生空者，雖知諸法只有虛相，本來無生，如鏡中影；然未深明虛相所從出之本體，每誤認異熟識爲起源。及徹悟法空，始知一切法相皆歸于真如本性；當體即空，而不礙諸識之所緣相。此爲性相不二之究竟空。明此即知空色相即之妙旨(此中又有別圓之分。圓教能全線平等性智，萬法同時頓現。別教不能，須次第現)。

　　(2)兼達妙用。洞明本體者，雖達即色即空，即空即色之妙旨；而對于空中之色，不能任意起滅。以未達法界妙用也。欲體用兼赅，不可不深究六大法性(即地水火風空識)之作用。步步能契五大妙用，而不廢識大之緣相；是不唯明究竟空之本體，且能依本體起用矣(前項爲法空之空，此項爲不空之空)。

　　本經說主觀自在菩薩，體用兼赅，故能自在轉物。聽法者如能洞明本體，既足稱真正當機矣。

　　經雲：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　未見性者，對于五蘊所起之法，惟滯于相，不知當體即空。

　　內徹諸法之根本，謂之見性。真見性者，雖隨五蘊引生法相；能了其當體即空；所謂即五蘊離五蘊是也。未見性者，既不明法相所由來；但憑五蘊習慣引起之法，于種種相分中隨逐執著，不知爲空，遂爲法相所縛。

　　雖沿用空之名相，乃相對的頑空；而非絕對的真空。

　　世俗所謂空，乃指有法之反面。法相所在處爲有；法相不在處爲空。其爲空也，呆滯而無用；故謂之頑空。相對的頑空者，以與有相相對而立也。若即有即空，方爲真空。以同時並處，非相對而立，故曰絕對的真空。

　　就色法言之，以爲色空不並立；色外爲空，空外爲色。

　　色法，如世俗所謂物質。五蘊所起之法，本含物質精神兩種；今先取物質言之。色空不並立者，以爲有物質處則非空；無物質處則爲空。是謂色外爲空，空外爲色

　　。 　　譬如以石投水中，石外方是水，水外方是石。水與石不能並容，彼此必異處也。

　　此以石喻物質，以水喻空間。空間忽有物現，如水中忽有石入。石之來，水必讓相當位置；石所住處，不複爲水。如物之現，空必缺相當位置；物所住處，不複爲空。物與空不能並容，猶石與水不能並容；此色必異空，空必異色之見也。

　　其見解較勝者，或以爲色空雖可同處，究竟各有體質。

　　此猶近人理想，以爲空氣與以太不妨並存。有以太處，或許無空氣；而有空氣處，必有以太。喻如空間或可無物質，而有物質仍不失空間之存在。是謂色空可同處。但色與空，體各不同；猶空氣與以太之異質。

　　譬如投鹽于水中，可溶成一味鹹水；水與鹽非必異處。然鹽質與水質固自不同。

　　今更設譬明之。前喻以石投水，此以鹽投水；示鹽能消溶于水中，非若石之頑固不化也。鹽得消溶于水，猶色法得消溶于空。既可消溶，自非異處。但鹽與水，其質仍別。猶色空終非一體。此色不是空空不是色之見也。

　　但的的見性者，谛審法相本空，歸于實性；絕無體質可言。不過隨緣表現，依種種種符號，幻成種種假相。

　　的的見性，即洞徹諸法之所由來。約本體，則爲空大。雖一法不立，而無量法性即寓其中。此根本法性，未起用前，絕無所有。及其起用，初仍是性，無相可見。所可覺者，地水火風四大妙用而已。能證此五大之性者，則爲五智。約覺照部分，所謂見大是也。隨緣表現爲種種法相，則識大所引起之種種符號耳。假相者何？六塵及七八識相分皆是。

　　此爲見性極談。會此，即知法界緣起(亦名六大緣起)之義。若于五大中只明空大本體，則唯知真如緣起之義耳。所謂真空，第一義空無非空大之別名，斯顯教諸宗所共知也。若未洞悉第一義谛，唯從八識上研磨，所得則屬賴耶緣起。其于賴耶猶所未明，而惟向六識上用功，則所知者根塵緣起(亦名業感緣起)而已。

　　本段釋文，以真如緣起爲主；蓋經旨所在也。

　　如依眼根而顯者，幻作顔色諸相。依耳根而顯者，幻作聲音諸相。

　　就六塵言，色聲香味觸法，皆假相也。假相何自起？則根境力用相接時，從和合中顯示一種理致。若證以妙觀察智，惟頓覺一段性理。加以認識，逐步停頓；則在在設立符號以志之；于是恍成種種塵相。如依眼根所起力用，從而認識之，遂按其活動率相當符號，幻出青黃赤白黑等色塵；參以意識，更成空間上種種形相。依耳根所起之符號，幻出宮商角徵羽等聲塵；參以意識，更成時間上種種響相。余可類推。

　　相之所起，當處即性，互不相離。經雲：“色不異空，空不異色”，此固超乎石水不並容之妄見也。

　　相不自起，由識假定爲有；乃一聚心王心所所演成。然識依智生，智憑性顯；故相之起處，必有性爲骨子。故曰互不相離。性之本體無質，名之曰空。相之幻象似質，名之曰色。經雲色不異空空不異色，即性不異相相不異性之義。彼此同處，恒能並容；非若石與水必不並容也。

　　不惟空色同處，抑更同一法體；只是約相曰色，約性曰空；複出乎鹽水不同質之妄見也。 　　性與相非惟同處出現，互不相妨；實則彼此同體，更非二事。不過由智證驗名性；由識了別名相。空即性，色即相。性相不二，即色空不二；非若鹽與水彼此異質也。

　　若以真空喻水，色法可喻波浪。約本體曰水；約變態曰波浪。波與水，固一而二，二而一也。又如金製耳環，約體爲金，約相爲環；木製書案，約體爲木，約相爲案；彼此皆非異質也。

　　性相互不相離，前已以銅爐喻明。此更取水波金環木案等再叁喻之。學者苟能如理思維，當可領會其旨也。據文字相，波即是水，固未合理；蓋波非惟水有也(如音波光波等)。水即是波：亦未必然；蓋水多有不作波浪之時也。然“波即是水，水即是波”乃回互之文。意取一部分水浪觀之，論形相爲波，論體質爲水耳。金環木案等喻並仝。取一金環觀之，金不離環，環不離金；非泛言凡金是環凡環是金。取一木案觀之，木不離案，案不離木；非泛言凡木是案，凡案是木。

　　經雲：“色即是空空即是色”，正明性相不二，彼此互攝之旨。

　　性相不二，即空色不二；以空即性，色即相也。既明性相不二，彼此互攝。則知色即是空，空即是色妙義。

　　即色之空，固屬真空；然境界卻有深淺，略分四級：

　　(1)通教見地。會得生空，其空體尚未深造；而空中不妨諸相影現。

　　(2)別教見地。會得法空，其空體既達源底；能于空中次第顯現諸相。

　　(3)圓教見地。會得法空，其空體一切平等；能于空中一時頓現諸相。

　　(4)密教見地。會得不空，其空體不離六大；能于空中自在變現諸相。

　　大般若經學觀品雲：“色自性空，不由空故，色空非色。”意謂色法當體即空，只存一段性理；非遮遣令空。若被遮遣成空，則性理亦失，色法即滅，不複成色也。

　　此乃大經卷四佛答舍利子之詞。原答雲：“色自性空，不由空故。色空非色。色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。”此七句中，今只列叁句者，以下四句仝于本經(不過以離代異)，可不再引也。舍利子問修般若波羅蜜多…

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