..續本文上一頁之道；佛答須先明空之意義。空義未明，終難徹悟。色自性空不由空故者，謂色法自性名之爲空；非斷滅色法，另得一種空境也。蓋色法所以有相，乃識所演成。離識會智，無相可見，假名曰空。若滅色爲空，則色性亦無，將何成色？佛慮聽衆猶未洞明，于是申以四句曰：“色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。”每兩句相互解釋。前二句謂取一種色法觀之，色相不離空性；空性不離色相。相若離性，色即斷滅。性若離相，色種不明。事理交徹，乃能造極。後二句更明仝一法體，故性相相即。

　　本節空色等義，即仝此旨。

　　本經只列“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”四句。而不先標色自性空等叁句爲總綱。文相較略，宗旨無異。

　　空義愈徹，見地愈高，雖知諸法相如夢幻泡影，而空性尚屬渾略；此通教見地也。空性不渾，而諸法相未能一時頓起，別教見地也。空性洞明，諸法相得同時並起；圓教見地也。空中自在運用，極不空之能事；密教見地也。

　　若誤認遮遣之空，蔑視色法自性之理；則墮惡取空，與魔爲侶矣。學者不可不知(惡取空者取惡見之空也)！

　　此誤執空見，不知有法體之魔屬也；錯處易見。有知法體不空而不明法用者，亦流入魔屬；錯處難知。昔有甲乙二僧，皆對佛像大小解。或叱之。甲曰：一切皆空，何處是佛？何用擇地大小解乎？乙曰：佛遍一切，何處非佛？將于何地大小解乎？

　　甲僧被撻而覺痛，顯非一切皆空。故曰錯處易見。乙僧昧于法從緣生。佛像爲緣，佛性特著于其間；無緣之處，其相不起；不妨目爲無佛處。叱者未明此理，便不能出乙之過矣。學者修行，誤入偏空既屬非是；況墮魔見耶！

　　經雲：受想行識，亦複如是。

　　色空不二之旨既明，受想行識可類推矣。

　　本經宗旨，以深般若波羅蜜多頓空五蘊。然只空其蘊，不空其法；故于空中不妨並存色相，亦不妨並存受想行識諸相。色空不二之理，既如前述；受想行識，亦與空相即；其義可思。但所謂不廢法相者，只許一念相應。若落第二念，便漸流于分別矣。

　　五蘊皆空之義，要在即蘊離蘊。若明“空不自空，與法俱現。法不自法，與空齊耀。”斯得之矣。

　　經文以“亦複如是”四字括之，略詞也。若詳其文相，應作：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。”

　　亦複如是者，謂受想行識，亦一一與空相即也。詳其文相，應作十六句如釋文。今分四段明之：

　　(1)受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。

　　能覺諸法之現，必有受感。關于色法者，有苦受，有樂受，有舍受，關于心法者，有憂受，有喜受，有舍受。受而不能與淨心相應，則墮受蘊。執苦樂等而不能遣，種種煩惱從之而生。若行般若波羅蜜多，頓與淨心相應，諸受之性，一一流露；而亦不廢諸受之相。性相原非異處，故曰受不異空，空不異受。性相更仝一體，故曰受即是空，空即是受(六祖斥神會雲：亦痛亦不痛，墮二邊。以俱屬相也)。

　　此外又有有味受，無味受；則與色蘊密切相關。又有耽嗜受，出離受；則與行蘊密切相關。

　　(2)想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。

　　諸法活動之初，只是一種妙性流行；雖加以接受，亦無相可見。想心既興，乃凝結爲相。此通諸八種識也。一念起想，境界即萌。落第二念，想蘊即生，若能隨現隨掃，不著于相；當下便覺想處不異空處，而空處亦不離想處。更融會之，想相即是空性，空性即是想相，原無二體。

　　諸法自性，本來皆空，故能平等齊現，不滯于相者，且能頓現一切法相，互不相礙。任執一相而不能空，便爲余相齊現之障礙矣(小乘滅受想明空，大乘即受想明空)。

　　(3)行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。

　　行法，乃指心相應法如何遷變；及心不相應法如何襯托。著則成蘊；不著則見性。心相應行法既幻；心不相應行法尤幻(一切皆妄乃約不相應法言之)。迷時爲行蘊所縛，不知爲幻；以致流轉無窮。一旦洞徹其理，則行蘊頓空；法性發越。行處不異空處，空處不異行處。行相即是空性，空性即是行相。此約心相應法言之。若論心不相應法，性尚不可得，何有于相耶(以是幻中幻也)？

　　識之緣境，不過顯微成著；而能變遷爲他境者，思之力也。識之初起，經過作意，觸，受，想，而境定。由略而詳時，與他境聯絡之路線，忽然出現；思心遂憑習慣遊行于其間，引識兼注他境；寢假舊境境反爲所奪。于過渡之際，若有變遷之迹焉。色法如是；心法亦如是。由甲種色相變爲乙種色相，即色法之變遷也。由甲種心相變爲乙種心相，即心法之變遷也。但色法變遷，須受他力支配；故不入行法之列。心法原自有權，行否隨意；故諸心所皆稱行法。若無關色心二法而隱起種種襯托之相如時空等，雖無變遷力用，而堪爲變遷之標記；故亦以行法名之。(色法爲共業所構成，故自力難以變更。心法爲自業所獨起，故自力有權支配。)

　　(4)識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。

　　識攝八種心王而言。外緣屬前六識；內緣屬七八識。法相之現，恒由識成。色法十一種：五塵乃前五識所緣相；五根乃第八識所緣相；法處所攝色，乃第六識所緣相。心法之受想，分攝于八種識。行則意識爲主；余識亦皆有所攝之處。識若未淨，即墮蘊中。識蘊如存，色受想行四蘊縱然能空，終非究竟。故五蘊以識爲關鍵。欲八種識盡皆清淨，須待五智圓成。既各成智，則識所緣相，皆得頓歸自性。雖初念之起，法相即萌；而起識處不異大空處；大空處亦不離起識處。約性相合一，則識即是空，空即是識矣。

　　與甚深般若波羅蜜多相應，諸識始能皆轉爲智。到此境界，則運用自在；故稱觀自在菩薩。若識未全空，余蘊雖空，尚未達觀自在境界也。

　　真見法性者，必能一一體會其理也。

　　見性，即以智證性。其境界有叁：

　　(一)似見性 雖覺諸相如夢如幻當體即空；而所見法體，尚爲阿賴耶識所蔽；未與真如相應(神秀四句偈同此境)。

　　(二)略見性 雖覺真如總相爲真，余相皆妄。而諸相之起，隱由異熟識主持，非迳由真如流出(六祖四句偈同此境)。

　　(叁)真見性 不惟會得真如總相；而諸法之起，一一迳由真如本性顯現爲相；不被諸識纏縛(六祖大悟後同此境)。

　　真見法性者，即真見性之人。既會諸相迳從性顯；對于蘊空相即之理，自能體會無遺(色法固空，法之自性亦空；即圓成實性之旨。性相所以不二，以同歸第一義谛也)。

　　大般若經不可動品雲：“色不異本性空，本性空不異色。色即是本性空，本性空即是色。受想行識不異本性空，本性空不異受想行識……”

　　此乃大經叁八九之文。本性空不異受想行識之下。尚有受想行識即是本性空，本性空即是受想行識二句。今以……代之，避繁也。

　　此文詳略較爲適宜。而空字之上，必加本性二字，正恐學者誤認惡取空。務于五蘊中會取妙有自性；則雖空其蘊相，而妙用不失矣。

　　此文初四句與本經同；不過增本性二字耳。後四句，雖非將受想行識四蘊各別申說，然較“亦複如是”四字爲詳明矣。本性空者，法之自性無相可見，名之爲空。此是第一義空，與余義別。凡夫以無記爲空，義固不正。二乘以滅受想爲空，義亦失真。魔道以無因果爲空，義尤荒謬。以其贻害甚大，特名惡取空。其所以取此惡見者，誤解“一空一切空”之旨；不知真空中恒具妙有，隨緣顯用也。衆生爲五蘊所蔽，本具妙有，不能自覺；離蘊斯見矣。

《心經廣義 第一章 破五蘊 第二節 性相不二》全文閱讀結束。