心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第二節 性相不二
本章以頓法空五蘊，顯觀自在菩薩之特殊功能。頓法維何？即徑行甚深般若波羅蜜多也。此屬妙觀察智攝之般若。外照諸相，內照諸性，無不透徹玲珑；故能觀察微妙，運用自在，絕無晦昧凝滯之失。所以能度一切苦厄者，端賴此自在妙用焉。然如何方得速與甚深般若波羅蜜多相應？首要洞明性相不二之旨。故標觀音特性之後，接論本節。
法機初動，稱性煥發；以智默契，不加識知；是謂法性。
性者，法之本體(見唯識述記一)。謂一一法各有其本然之體，無有能造作之者。智度論叁一雲：“性名自有，不待因緣。”即指此義。蓋若須因緣而後出生，其性則是被造作者矣。經典常言：“萬法皆待緣而興。”非造作之義，乃乘機得現其本有之體性耳。法機初動者；能覺者之心，仗種種因緣力引起其相當法性也。稱性煥發者，性既被引，遂煥然顯發其所特具之點也。隱隱中能覺其性之發現，而不同諸識之了別；是謂“以智默契不加識知”。所謂法性，大旨如是。
證性之智非一。默契法界本體中根本之性者，曰法界體性智。托性爲種，從而默契其質地者，曰大圓鏡智。開種爲境，從而默契其光色者，曰平等性智。對境抽理，從而默契其趣致者，曰妙觀察智。依理起業，從而默契其效用者，曰成所作智。初智所證，爲根本法性。余四所證，爲演進法性。
若欲了別，則須認識；擴而觀之，相狀畢露；是謂法相。
法性之起，不論內現于心，外現于境，總是無相可見。能辨之者，諸識之力也。內屬七八兩識，外屬前六識。若欲了別則須認識者，即欲分辨一法所具有之條件，須藉各種識之認識力以了別之也。然大略認識，對境即得。倘欲剖析入微，則須逐步詳究；如以顯微鏡遞觀一物之全部焉。所謂擴而觀之相狀畢露也。此爲法相之本義。識所緣相，大別二類：一曰主相，二曰輔相(主相實有輔相假有，約空大兩皆無性)。
主相又分二種：
(一)有情相，即靈覺心顯現者。
(二)非情相，即靈覺心隱沒者。
輔相則分叁種：
(一)靜相，如容貌裝飾等。
(二)動相，如運行造作言語等。
(叁)襯托相，如空間時間及一切可以狀況動靜等相者。
質言之：智所證者爲性；識所緣者爲相。同一法體，觀察殊方耳。是謂性相不二。
質言之者，攝繁爲簡。上兩段分述性相之義可括爲“智所證者爲性；識所緣者爲相”二句也。法界具含無量妙性，大要不過二類：一曰能知，一曰所知。從虛空藏法門觀之：能知不外智識二大隨緣起用；所知則地水火風空五大種種演變；楞嚴所謂七大是也。然以智證性，教中每言見性。蓋以妙見示智之一斑；故楞嚴以見大代智大也。余六大名義全同。地水火風空五大，爲一切所知法之根本。世尊常言：一切世間種種變化，皆因四大和合發明(見楞嚴七大章)。略去空大者，以即余四大之體，非離四大別有空大也。體惟理性，無質可言；故曰空。以是一切法之本源，特名空大，以志殊勝。依體開境，乃似有質。約堅率曰地大；約潤率曰水大；約溫率曰火大；約動率曰風大；此皆借用之詞，絕非俗見之地水火風也。凡有本質可論之所知法，不外四大組合而成。法之千差萬別，系乎四大成份各隨機宜耳。故世尊雲雲。證明諸法各各特性者爲智；了別諸法各各特相者爲識。同以相當五大爲體，領略各自不同。譬如觀一古銅香爐，在考究其質者，只觀銅質之優劣；在考究其形者，只觀爐形之美惡(尚有只觀色澤或重量者)：所謂同一法體，觀察殊方，即此意也。離性無相，離相無性；猶之離銅無爐，離爐無銅。明此則知性相不二之旨。
然五蘊未空，只見法相；五蘊已空，乃見法性；此其辨也。
五蘊未空，境有深淺。全未空者，固只見法相(如散心凡夫)。其略空一部分而仍未能顯出生空真如者，亦只見法相(如入無心定者)。五蘊已空，境亦有深淺。全空者，固洞見一切法性(如證法空真如者)。空而未極者，只見渾略法性耳(如證生空真如者)。
凡夫全墜遍計執，所見法相不離分別意識之相分；全屬妄有。入無心定者，能空所有；然實相對之空；亦妄有也。其已會生空真如者，所謂得無生忍；能契無性緣生，緣生無性之義；是明依他起性。此屬假有，非深達法性本體也。及會法空真如，洞見法界本源；方得圓成實性。是謂實有。妄有假有，皆法相懾；實有乃法性攝。
經雲：舍利子
舍利子，即尊者舍利弗；以智慧第一著稱于釋尊座下者也。
舍利子，人名；通常作舍利弗。尊者，爲阿羅漢之尊稱(但佛門中年高得重者，亦稱尊者)。釋尊，即釋迦如來世尊。其座下大阿羅漢之德行，各有特長之處。而智慧第一，獨推舍利弗者，以其能入金剛叁昧也。入此叁昧，于諸法無不通達(見智度論四七)；所謂金剛般若波羅蜜多。故其智慧非余阿羅漢所堪比擬。但何知舍利弗能入金剛叁味？則有增一阿含經爲證。增一阿含叁十略雲：“尊者舍利弗，在耆阇崛山中，入金剛叁昧。惡鬼伽羅自恃其勇，手打舍利弗頭。是時天地大動，暴風疾雨，四面交迫，地裂爲二分；惡鬼全身遽墮阿鼻地獄中。舍利弗從叁昧起，往觐世尊，始覺頭痛。佛言：“有伽羅鬼手打汝頭。此鬼力大，能打破須彌山爲二分。而不能打破汝頭者，金剛叁昧之力也。諸比丘聽之。若得金剛叁昧者，水火刀劍等不能中傷；其威德如是。”大經所談般若(即上文所引者)，威德與此正同。
舍利弗既得金剛般若波羅蜜多，而只證阿羅漢果；此乃大權方便耳。其實久已成佛，曾號金龍陀如來。爲助釋尊演叁乘教故，示智慧弟子(見法華文句五)。法華譬喻品授記舍利弗當得作佛，號華光如來，則未來之示迹也。梵語本作舍利弗多羅；今稱舍利弗，略詞耳。弗多羅義爲子，故又曰舍利子。舍利，義爲鶖鳥。
古譯喜略詞，故于弗多羅只取弗字。奘公以弗多羅既可義譯爲子，不如以子代弗爲佳；是舍利子之名，梵華合壁也。但舍利之義原爲鶖，何不譯爲鶖子？則以鶖鳥(水禽)只與舍利相類，究非一物；故存梵語。
此方每以大德入滅後，荼毗所得之遺骨如珠者曰舍利。實則全骸統稱舍利，即身骨之義，梵文具作舍利羅，古譯只取首兩字；致與鶖鳥譯音相混。新譯設利羅較當(古本舍利子或作身子，即誤用身骨之義)。舍利弗在胎時，其母聰穎異常，雄辯無敵；時人以鶖鳥比之。舍利子者，謂鶖鳥之子也(詳大智度論十一)。
大智慧人處胎，其母必忽聰穎。釋尊因地時固有其例(見小兒聞法即解經)。舍利弗智慧第一，在胎宜令其母聰穎雄辯。舍利鳥舌最靈，借喻其母之無礙辯才；時人因以名之。母名舍利，子因名舍利子。後世鸠摩羅什處胎，其母慧解勝常，忽通梵語。是什公智慧，亦非尋常所能及也。
注一 昔有比丘持戒精進，恒在精舍誦般若波羅蜜多經。聞其聲音者莫不歡喜。一小兒年始七歲，牧牛城外，聞其諷誦，當下大悟，解義之妙，反勝比丘。兒即還至牧所，牛即散走。尋迹入山，爲虎所噬；生城中長者家。爲大夫人子。夫人懷妊，終日恒說般若波羅蜜多。其家素不奉法，長者以爲鬼病；百計除遣無驗，舉家憂惶。值比丘入城分衛(即乞食)過長者家，遙聞經聲，問誰誦般若？長者曰：婦得鬼病耳，非誦經也。比丘曰：否！此正般若經聲；必懷智慧之子。長者悅；留供比丘。兒甫生，即叉手長跪，說般若波羅蜜多。其母産已，即迷惘如昔，不複能誦矣。此兒七歲便智慧絕倫；諸比丘皆師事之。長者舉家數百人，莫不感化，行大乘道。誦經之比丘者，迦葉佛前身也。小兒者，釋迦佛前身也(出小兒聞法即解經)。
注二 南天竺有婆羅門，名曰提舍，爲大論議師，取舊國師之位而代之。舊國師妻以女。懷妊時，聰明雄辯，恒屈其弟。弟名拘絺羅，知姊所懷者必大智慧子，他日勢難與比。因舍家遊學，爲長爪梵志，誓將來不遜于甥。姊因聰辯有舍利鳥之名。生兒七日，字曰優婆提舍；然時人鹹以舍利弗名之。年八歲，即博極群書；摩伽陀國論師，皆拜下風。國王歎未曾有，封以聚落；宣告十六大國，無不慶悅。十余歲，即與目犍連出家學道，作梵志弟子；久而無效。後因阿說示比丘爲介(阿說示乃阿輸波踰只多之略，本行集四八作優婆斯那)，得爲釋尊弟子；時僅十五歲也。拘絺羅學成而歸，亟覓其甥；聞甫落發作佛弟子，大怒曰：何物瞿昙(乃釋種之姓釋迦則爲刹帝利種之專姓)，以術誘吾甥！誓與角勝。即至佛所，見一童年比丘，貌似己姊，以扇扇佛。拘絺羅知是舍利弗；傲然問佛曰：瞿昙！汝得何道，敢役吾甥？佛反诘其有何所得而傲慢如是。拘絺羅自忖；若有所得，必遭斥駁。乃答曰：無所得。佛曰：既無所得，何驕慢乃爾！拘絺？？羅不覺屈膝。舍利弗從而頓悟，證阿羅漢果；距落發蓋十五日耳(出智度論十一及參考他籍)。
本段經文，先著此叁字者，乃觀自在菩薩呼舍利弗之名而答其問也。
梵語問答，例先稱呼。本譯略去問詞，覺此叁字無端忽起。參觀罽賓般若叁藏所譯乃明晰也。與談般若功德，須簡大福如憍屍迦之類。與談般若妙義，須簡大智如舍利弗之類(見智度論五六)。本經雖兼重功德，要以妙義爲主；故以舍利弗爲當機。
罽本雲：“爾時衆中有菩薩摩诃薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力(即加持力)，合掌恭敬白觀自在菩薩摩诃薩言：善男子，若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行？如是問已。爾時觀自在菩薩摩诃薩告具壽舍利弗言，舍利子……”此文較爲詳盡，足資參考。
罽本，即罽賓國般若叁藏所譯之般若波羅蜜多心經，既詳釋題中。“爾時衆中有菩薩摩诃薩名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄”。此與本譯略同，不過首句較詳耳，威力或作神力，或作威神，或作護念；即是加持當機之心，令起相當淨業也。“即時舍利…
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